丁繼軍，浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院副院長，教授、碩士生導(dǎo)師。主要從事浙江地域特色人居環(huán)境設(shè)計理論與實踐研究。浙江省生態(tài)文明研究院生態(tài)藝術(shù)研究中心主任、浙江理工大學(xué)中國美麗鄉(xiāng)村研究中心主任。澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)（QUT）、澳大利亞研究委員會創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新研究中心（CCI）訪問學(xué)者。兼任浙江省民間文藝家協(xié)會副秘書長，浙江省特色小鎮(zhèn)研究會常務(wù)理事。全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目評審專家及成果鑒定專家、教育部學(xué)位中心評審專家、浙江省高校本科專業(yè)教學(xué)評估專家。浙江省歷史文化傳統(tǒng)村落建設(shè)績效評估專家組組長、浙江省歷史文化傳統(tǒng)村落規(guī)劃設(shè)計評審專家。
本次訪談中的思考與實踐的小結(jié)是2009年以來，丁繼軍、楊小軍、張小波和翁旨遠等多位老師，依托浙江省生態(tài)文明研究院、浙江理工大學(xué)中國美麗鄉(xiāng)村研究中心和藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，面向鄉(xiāng)村振興、長三角一體化等國家戰(zhàn)略，圍繞浙江美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)、未來社區(qū)等社會經(jīng)濟發(fā)展中的重大設(shè)計需求和設(shè)計問題，開展人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承、國際交流，特別是聚焦新時代生態(tài)文明的“生態(tài)協(xié)同”理念，面向以“新文化生活空間系統(tǒng)設(shè)計”為核心的新環(huán)境設(shè)計理論研究和設(shè)計實踐探索的階段性總結(jié)。
《設(shè)計》：在澳大利亞訪學(xué)的經(jīng)歷對您有哪些影響？
丁繼軍：我受國家留學(xué)基金委項目資助，于2009年3月至2009年9月，在澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)的澳大利亞研究委員會創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新研究中心（CCI）訪問學(xué)習(xí)。人們通常以為英國是“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念的發(fā)源地，實際“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這個概念最早出現(xiàn)于20世紀90年代早期的澳大利亞。早在1994年，澳大利亞政府發(fā)布了第一個國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，力推創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念，將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為一項國家戰(zhàn)略加以實施，希望將澳大利亞構(gòu)建為一個“創(chuàng)意國度”（Creative Nation）。受此啟發(fā)，1997年英國布萊爾政府成立“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別小組”，1998年正式采用“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念，因此廣受全球推崇的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)誕生地在澳大利亞。澳大利亞創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新教育的典型代表是“昆士蘭模式”。
半年的訪學(xué)經(jīng)歷，讓我對全球與澳大利亞的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新教育，特別是“昆士蘭模式”有了全面的認識，同時從澳大利亞研究委員會創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新研究中心（CCI）的發(fā)展當(dāng)中也深受啟發(fā)。
首先是“智慧之州”戰(zhàn)略的頂層設(shè)計。昆士蘭因田園詩般的自然環(huán)境、舒適的氣候和健康的生活方式而素有“陽光之州”之稱，為了以知識、創(chuàng)造力和創(chuàng)新帶動經(jīng)濟增長，讓全體昆士蘭人民享受經(jīng)濟繁榮和令人羨慕的生活質(zhì)量這一愿景，昆士蘭州政府主動推出并實施長達十五年的“智慧之州”戰(zhàn)略，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展逐步從過去以礦產(chǎn)與農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。智慧之州是由這些要素構(gòu)成：研究與發(fā)展，科技擴散，產(chǎn)業(yè)化和創(chuàng)業(yè)精神，協(xié)作，鏈接，網(wǎng)絡(luò)與聯(lián)盟，知識與技能，多元化、充滿活動的創(chuàng)意文化。在其中一個或幾個元素上進行投資無法確保經(jīng)濟增長，因而戰(zhàn)略實施是通過對創(chuàng)意的研究、開發(fā)、推廣和商業(yè)化的大量投資，以及政府與企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)和聯(lián)盟建立的合作參與，來加快產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的步伐。同時，通過投資于知識、技能、多樣性、創(chuàng)造性和鏈接性，來建立可持續(xù)的創(chuàng)新型社會的堅實基礎(chǔ)。可見，只有在創(chuàng)新型社會的所有構(gòu)成元素上進行投人，才能確保未來的社會繁榮。（圖1）
1/ 昆士蘭智慧之州戰(zhàn)略的構(gòu)成元素
其次是三區(qū)聯(lián)動的發(fā)展機制。昆士蘭模式診釋創(chuàng)意社群三區(qū)聯(lián)動的產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制。昆士蘭模式的內(nèi)涵與核心理念是一個經(jīng)過精心規(guī)劃設(shè)計、由政府推動并投資，注重“微型企業(yè)”知識型集聚和鼓勵社區(qū)公民參與創(chuàng)意活動的“三區(qū)聯(lián)動”校區(qū)、園區(qū)、社區(qū)融合發(fā)展的一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實踐。當(dāng)一個國家或地區(qū)在跨越工業(yè)化進程而步入知識經(jīng)濟時代時，發(fā)展知識密集型的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是轉(zhuǎn)型期的一種戰(zhàn)略選擇，而“昆士蘭模式”是符合時代發(fā)展趨勢的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的一種形態(tài)，它是將創(chuàng)意人才教育、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚、創(chuàng)意企業(yè)孵化、創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)換、文化生產(chǎn)與消費、全民參與創(chuàng)意等功能，通過合理布局和協(xié)作機制有效地融合為一體的一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。（圖2、3）
2/ 昆士蘭模式：三區(qū)聯(lián)動融合發(fā)展的創(chuàng)意社群
3/ 創(chuàng)意社群示意圖及三區(qū)聯(lián)動機制
最后是基于TND即傳統(tǒng)鄰里開發(fā)模式的新都市主義社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計。昆士蘭科技大學(xué)（QUT）2001年成立了世界上第一個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院，它是昆士蘭創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園（CIP）的重要組成部分。而CIP則隸屬在凱文·格羅夫都市村莊（簡稱KGUV）的整體之中。KGUV占地16公頃，距離布里斯班市中心2公里，緊鄰高科技基地密爾頓和文化、演藝活動中心南岸公園。規(guī)劃 KGUV 的目的是為了將工作與休閑娛樂、教育與企業(yè)發(fā)展、研究與商業(yè)開發(fā)以及居住與旅游目的地等結(jié)合起來，它是圍繞大洋洲第一個為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而建設(shè)的項目——昆士蘭創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園 CIP 而設(shè)計的，因此規(guī)劃者提出了“創(chuàng)意社區(qū)”的理念和建設(shè)目標(biāo)，同時 KGUV 是全球第一個以“創(chuàng)意社區(qū)”理念規(guī)劃和建設(shè)的新都市主義（New Urbanism）社區(qū)。
（1）強調(diào)城市功能的多樣性和混合使用。KGUV拋棄了以勒·柯布西耶倡導(dǎo)的國際主義學(xué)說為代表的注重功能分區(qū)的現(xiàn)代城市規(guī)劃理論，堅持傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)規(guī)劃促使它成為一個緊湊的混合功能社區(qū)，人們在一個可達性很強（基本上在 500 米）的步行范圍內(nèi)居住、學(xué)習(xí)、工作和娛樂。KGUV以QUT創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園（CIP）為城市功能的特色核心，以大洋洲最大的連鎖超市沃爾沃斯（Woolworths）為社區(qū)生活的核心，同時這兩個相互緊鄰的區(qū)域共同組成整個社區(qū)（可以稱為小鎮(zhèn)或者鄰里）的真正中心。圍繞社區(qū)中心布置商業(yè)設(shè)施、中小學(xué)、健身活動中心、綠地公園、適合各階層的多元化住宅、寫字樓、輕型制造業(yè)等設(shè)施。KGUV 的住宅單元迎合不同的所有者來設(shè)計，不同的價格和建筑類型適應(yīng)不同收入階層、生活方式和年齡層。同時將 QUT 無縫結(jié)合到都市村莊內(nèi)部，使大學(xué)走出原來的校區(qū)進入社區(qū)，創(chuàng)造了“一個真實世界的大學(xué)”。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)（CIP）內(nèi)包括了La Boite劇院、“藝術(shù)之州”教學(xué)區(qū)、動畫和設(shè)計實驗室、排練和表演場、10 余家在孵化器內(nèi)的創(chuàng)意型公司以及大洋洲唯一的文科類國家級中心——澳大利亞研究委員會創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新研究中心（簡稱 CCI）。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院學(xué)生的作品向社區(qū)公開展示，企業(yè)則面向市場輸出創(chuàng)意產(chǎn)品并且及時向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院的師生傳遞市場信息，增加了KGUV “創(chuàng)意社區(qū)”這個創(chuàng)新工場在全球化時期發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造能力，同時也提高了社區(qū)的文化生活品質(zhì)。
4/ KGUV所在區(qū)位
（2）以人為尺度，強調(diào)公共生活的空間設(shè)計。首先，以人為尺度體現(xiàn)在 KGUV 社區(qū)以步行、公共交通為主要通勤方式，大多數(shù)日常需求都在離家或工作地點5～10分鐘的步行環(huán)境內(nèi)完成，采用發(fā)源于20世紀60年代末荷蘭的交通平靜化（Traffic calming）理念，在道路寬度和路面的設(shè)計上最大限度地限制小汽車的速度和數(shù)量，比如路面設(shè)計為蛇形的彎道，既有效降低了車速又增加了道路的景觀功能；社區(qū)內(nèi)的街道呈網(wǎng)絡(luò)狀與整個城市的主要道路系統(tǒng)聯(lián)系，將穿越性交通（主要是凱文·格羅夫大道等）移至社區(qū)外，街道基本是步行街并且相對比較狹窄，有利于形成一個適合步行、騎自行車的大氛圍。其次，以人為尺度體現(xiàn)在 KGUV 社區(qū)主要通過建筑和景觀的設(shè)計來界定和塑造高品質(zhì)公共空間和步行網(wǎng)絡(luò)，以利于在這些空間中舉行各種公眾活動，如音樂會、聚會等，營造適合鄰居和朋友經(jīng)常會面、增加溝通進而激發(fā)創(chuàng)意的空間氛圍。在社區(qū)中心附近的建筑都靠近街道布局，形成一個傳統(tǒng)街道的格局，增加市鎮(zhèn)氣氛，其設(shè)計重點主要集中于社區(qū)中心、街道、街區(qū)，即所謂點、線、面。CIP 高聳的觀光電梯類似傳統(tǒng)中世紀城市公共空間中的教堂鐘樓的性質(zhì)，由于全玻璃的表皮材質(zhì)和獨立于主體建筑之外的獨特設(shè)計而成為整個 KGUV 的視覺中心，為創(chuàng)意社區(qū)帶來了非常強烈的視覺識別性，它和一街之隔的沃爾沃斯超市共同形成“創(chuàng)意社區(qū)”具有高度識別性的中心（Discernible Center）。KGUV 的入口標(biāo)志色彩設(shè)計鮮明奪目；一系列的綠地和公園結(jié)合地形地貌的變化有機組合和穿插在整個社區(qū)空間之中，其中既有線狀的綠地庫崗公園（Kulgun Park）、點狀的綠地格雷吉穆斯（Grey Gums Park）、麥克卡斯凱（McGaskie Park），又有面積很大的維多利亞高爾夫公園等。主街道麥斯克大道由于具備了最多樣的用途（主要是銀行、餐飲、咖啡館等商業(yè)空間）而成為社區(qū)公共生活的焦點區(qū)域。沿著 Musk 大道的建筑有連續(xù)、錯落的，由各種材料和色彩設(shè)計構(gòu)成的雨篷來保護行人免受不良天氣的干擾；水刷石的人行道和各種材質(zhì)的城市家具、戶外燒烤等休閑設(shè)施、雕塑等公共藝術(shù)供人們使用和欣賞，使人們從鄰近的室內(nèi)空間里解放出來到公共區(qū)域進行各種活動。從而產(chǎn)生楊·蓋爾在《交往與空間》中所闡述的各種自發(fā)性、社會性活動：包括散步、呼吸新鮮空氣、駐足觀望有趣的事情以及坐下來曬太陽、兒童游戲、互相打招呼、交談、各類公共活動，以及最廣泛的社會活動——被動式接觸，即僅以視聽來感受他人，如搖滾歌會。這些開放的空間和建筑提供了一種“鮮明的可識別的都市環(huán)境”（《城市意象》，凱文·林奇），人們能很方便看到維多利亞廣場的高爾夫球場，毗鄰的起伏的市郊以及中心商業(yè)區(qū)。最后，以人為尺度還體現(xiàn)在環(huán)境的包容性和安全性。KGUV 是一個內(nèi)聚和包容的社區(qū)，它通過大學(xué)的嵌入、社會多元化住宅等功能構(gòu)成的方式摒棄了社會區(qū)分。每個周末的市集不分人種、身份、收入等等，成為各階層的人們享受陽光、購物交流、欣賞各種街頭表演的其樂融融的高品質(zhì)公共空間。KGUV 又是一個安全的社區(qū)，就像簡·雅各布（Jane Jacobs）所說的“街道眼”，建筑俯瞰著街道和其他公共空間，井井有條的街道成為生活的焦點，它們是為本地人和旅游參觀者設(shè)計。由于聯(lián)系城市的主要機動車道被安排在社區(qū)外，社區(qū)內(nèi)又進行了交通寧靜化的設(shè)計，鼓勵人們采用步行和自行車的方式解決在社區(qū)日常生活的交通出行，甚至特別規(guī)劃設(shè)計了環(huán)繞社區(qū)的健身和參觀歷史的步道系統(tǒng)，使人們在享受這個正在成長的活力中心的文化、休閑和娛樂設(shè)施，感覺到舒適和安全。還有周邊一些有吸引力的地方，如維多利亞公園、Suncorp 體育場和羅馬街公園等，共同創(chuàng)造了一個整合的、可滲透的、連通的、高度易讀的、開放的建筑和公共街道、公共空間的布局。
5/ KGUV規(guī)劃平面
（3）歷史遺產(chǎn)保護更新與重視人文的細節(jié)設(shè)計。在凱文·格羅夫路上，以前屬于格納軍隊保護區(qū)的北部檢閱場地，現(xiàn)在屬于 QUT 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的一部分，已經(jīng)被注冊成為昆士蘭文化遺產(chǎn)，成為一個具備重要意義的文化遺址。場地內(nèi)的營房和馬廄堅持整舊如舊、空間置換、最小干預(yù)的設(shè)計原則，保留了原來軍營分散圍合的建筑布局、高大開敞的空間結(jié)構(gòu)和坡屋頂?shù)纳綁Γ赂脑炝私ㄖ牧⒚妫匦逻M行了色彩設(shè)計，室內(nèi)空間被重新規(guī)劃利用為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院的教學(xué)和管理用房，一些圖形創(chuàng)意類和影視公司則利用原有建筑的高大室內(nèi)空間，營造了演繹空間和工作繪圖及展示空間。這些建筑和室內(nèi)空間既保留了原有軍隊營房建筑的造型和材質(zhì)特色又通過園區(qū)內(nèi)部的公共空間和產(chǎn)業(yè)園的新建筑在視覺上有機結(jié)合在一起同時又易于識別。KGUV 社區(qū)的公共空間具有各種形態(tài)，連續(xù)性強而且富有變化。鐫刻著 KGUV 社區(qū)各種故事的不銹鋼材質(zhì)的銘牌被鑲嵌在極具自然親和力的材料——水刷石的街道路面上，可以一路走走停停，細細閱讀品味發(fā)生在這片土地上的有趣故事，別有一番情趣，這也許就是所謂的“慢設(shè)計”吧。在社區(qū)中心的入口設(shè)計了一個高約 5 米的樹型雕塑，雖然是鋼鐵材質(zhì)，但是整體圓滑曲線的輕薄造型、靈動的飽和度較高的色彩設(shè)計與周圍以水平垂直線條為主造型的建筑物形成鮮明的對比，使之成為入口處的明顯標(biāo)志，由于設(shè)置在 Musk 大道，成功地強調(diào)了社區(qū)中心建筑的入口特征，很好地起到吸引人們注意和引導(dǎo)人流的作用，而雕塑本身也成為社區(qū)公共空間的一件藝術(shù)品。在KGUV 社區(qū)的街道轉(zhuǎn)角、T 字交道口、轉(zhuǎn)彎位置上設(shè)計具有地標(biāo)性的建筑，這些建筑具有城鎮(zhèn)街道景觀作用，如 QUT 的衛(wèi)生和健康學(xué)院、昆士蘭州立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)校的建筑等，都注重臨街立面的細部設(shè)計，在功能、材料和色彩等設(shè)計方面與街道上的人們的活動相互呼應(yīng)。這些設(shè)計在保護城市歷史文脈的同時最終營造了一種具有濃郁社區(qū)感的公共空間。在綜合總體規(guī)劃的“愿景與城市設(shè)計的語境”一節(jié)中，規(guī)劃者認為 ：理想城市的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)，創(chuàng)新，社會性和可持續(xù)性。KGUV 提供了一個創(chuàng)新和創(chuàng)意的平臺，使居民積極參與到住宅社區(qū)、教育、藝術(shù)和商業(yè)之中。隨著時間的推移，KGUV 成為一個充滿活力和創(chuàng)造性的連接市中心的社區(qū)，它提供了一個村莊式的獨特氣氛，鄰里和大學(xué)創(chuàng)造了一個豐富的學(xué)習(xí)、決策和創(chuàng)造性環(huán)境，為昆士蘭州和整個澳大利亞展示了城市社會重要的差異點。這為多樣的社會生活提供了獨特的解決方案，并確立了新基準(zhǔn) ：以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心的城市發(fā)展模式。
6/ 步行交通優(yōu)先
“昆士蘭模式 ”的本質(zhì)是一個以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心，關(guān)注個人、鼓勵創(chuàng)新與合作 的城市發(fā)展模式。其表現(xiàn)特征就是政府、教育和研發(fā)機構(gòu)、商業(yè)組織和社區(qū)協(xié)力合作共同投人，營造這樣一個創(chuàng)意環(huán)境它既是學(xué)和研究機構(gòu)的所在地，又是創(chuàng)意企業(yè)的聚集區(qū)既是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)地，又是文化產(chǎn)品的消費區(qū)同時，生態(tài)環(huán)境與人環(huán)境舒適，生活設(shè)施便利，適宜居住。因而，昆士蘭模式所代表的創(chuàng)意社群是一種符合創(chuàng)意經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)社會和城市空間互動、和諧發(fā)展的新模式，對國內(nèi)設(shè)計教育與研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園設(shè)計、城市功能轉(zhuǎn)型和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展都很有借鑒意義。
7/ 步行與自行車交通
《設(shè)計》：面對信息時代的沖擊，室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計如何應(yīng)對和發(fā)展？
丁繼軍：三次普利策獎得主美國著名新聞記者托馬斯·弗里德曼在其著作《世界是平的》中，提出隨著科技的匯集與傳播，世界正在以更快的速度變平，信息傳播技術(shù)變革使人們的生活呈現(xiàn)出一個前所未有的多元化狀態(tài)，人類已進入以數(shù)字化和信息化為基礎(chǔ)的信息時代。信息時代科技飛速發(fā)展正從本質(zhì)上改變著我們的審美標(biāo)準(zhǔn)、生活方式和價值觀念。
面對信息技術(shù)快速發(fā)展，環(huán)境設(shè)計呈現(xiàn)出一種現(xiàn)實的反應(yīng)，表現(xiàn)在：一方面，信息時代的科技發(fā)展促進了世界設(shè)計文化的交流和對話，使得新的技術(shù)和材料得以在世界范圍內(nèi)共享，各種西方先進的設(shè)計理論、流派在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，給我們帶來了無盡的資訊，為當(dāng)代中國環(huán)境設(shè)計提供了有效而迅捷的手段；另一方面，信息時代技術(shù)的發(fā)展對環(huán)境設(shè)計的地域文化特征產(chǎn)生了強力沖擊，導(dǎo)致環(huán)境設(shè)計的文化、風(fēng)格、個性特色的削弱，中國本土的設(shè)計文化面臨著重大挑戰(zhàn)。
8/ 蛇形的機動車道
可持續(xù)的概念是一種動態(tài)發(fā)展的思想，體現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計中就是設(shè)計要具有彈性包容的特質(zhì)，以適應(yīng)未來的發(fā)展。人類從工業(yè)社會進入信息社會，時代變了，資源和生活的關(guān)系也必然要隨之改變，但文化的延續(xù)才是人類社會最有價值的東西。在信息時代的今天，出現(xiàn)了全球文化的趨同現(xiàn)象，在很大程度上是因為全球化話語淡化了中國文化的主體意識，使我們對自己文化的價值判斷出現(xiàn)了偏差。而只有當(dāng)一個民族強大到對自己的文化足夠自信時，在文化取向上就會自覺抵制趨同。我們的近鄰日本曾也經(jīng)歷過趨同西方的歷史，但伴隨國內(nèi)經(jīng)濟的強盛，重拾回了自信，堅守并重振了民族文化，終于涌現(xiàn)出許多世界級的建筑、設(shè)計大師。設(shè)計文化既是設(shè)計師有意識地把傳統(tǒng)和地域文化的特征體現(xiàn)在新設(shè)計中，同時又是滿足消費者在信息時代對環(huán)境設(shè)計的文化要求。所以，我們要用可持續(xù)發(fā)展的眼光和觀念來審視環(huán)境設(shè)計的未來。
德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾對技術(shù)“存在論”進行了有益的探索和創(chuàng)新，他認為，不是人控制技術(shù)，而是技術(shù)控制人。在技術(shù)時代，精神萎弱是世界的突出癥候，其中以創(chuàng)造性的缺失為甚。因此，信息時代的設(shè)計思維需要升級，需要重新定義設(shè)計的內(nèi)涵與外延。設(shè)計師需要重新思考、重新構(gòu)建并重新審視設(shè)計創(chuàng)造的體驗的可能性，需要注意設(shè)計形態(tài)和生產(chǎn)方式的深刻變革、設(shè)計需求和商業(yè)模式的加速涌現(xiàn)、產(chǎn)業(yè)格局和生態(tài)體系的深刻調(diào)整等問題。在可見的未來，與其說信息技術(shù)是一種具體的技術(shù)，不如將其視為一種思考社會現(xiàn)象的思維模式。在設(shè)計創(chuàng)新領(lǐng)域深耕多年的帕蒂克·霍夫教授預(yù)測說：“未來，設(shè)計會更多地去響應(yīng)用戶還沒表達的需求，而不是去為了響應(yīng)用戶主動提出的需求。”設(shè)計需要準(zhǔn)確捕捉和解決人類的痛點，如果沒有契合人的真正需求，那么你可能只是在創(chuàng)建一個強大的系統(tǒng)來解決一個非常微小的，乃至不存在的問題。歸根到底，思維模式才是信息時代環(huán)境設(shè)計應(yīng)對與發(fā)展的關(guān)鍵。
9/ CIP建筑及觀光電梯
《設(shè)計》：請您介紹下創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)語境下藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的方法與方向。
丁繼軍：藝術(shù)設(shè)計學(xué)科是理論與實踐結(jié)合最緊密的學(xué)科之一，無論何種設(shè)計門類，要掌握其中精意非“格物致知”不可。因此藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)，目標(biāo)與方法必然是一體兩面的，以求“知行合一”。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的時代背景，為藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)提出了新平臺和新模式的要求。新平臺即多學(xué)科交叉的國際性平臺。為解決日益復(fù)雜的社會問題和用戶需求，設(shè)計學(xué)科發(fā)展的前沿方向正不斷從管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、計算機科學(xué)等學(xué)科吸取多樣化的研究方法和實現(xiàn)途徑。閉門造車式的設(shè)計已不可能在當(dāng)下獲得成功。未來的藝術(shù)設(shè)計人才欲滿足日新月異的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需求，必然具備開闊的國際化學(xué)術(shù)視野和豐富的跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新經(jīng)驗，以勝任在交叉學(xué)科背景和多元文化背景團隊中的設(shè)計任務(wù)。因此在培養(yǎng)階段，學(xué)生投身于相應(yīng)的國際性共享平臺或校際網(wǎng)絡(luò)協(xié)作小組是不可或缺的經(jīng)歷。新模式即產(chǎn)業(yè)相關(guān)方的共建模式。設(shè)計院校的產(chǎn)教融合并不是什么新鮮事，在現(xiàn)代設(shè)計教育發(fā)展之初，設(shè)計院校與企業(yè)合作，為其提供設(shè)計服務(wù)就是設(shè)計教育的重要基礎(chǔ)。如今放眼全球，一流的設(shè)計院校無不在相關(guān)產(chǎn)業(yè)有舉足輕重的話語權(quán)和影響力。因此，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科“產(chǎn)教融合，藝工結(jié)合”的本質(zhì)屬性是不變的，隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起，中國制造要尋求中國“智”造的轉(zhuǎn)變之路，創(chuàng)新、智能、綠色、互聯(lián)等熱門標(biāo)簽取代了過去單向度的設(shè)計評價體系。人工智能、流媒體、IP、等新產(chǎn)業(yè)各有其獨特的發(fā)展模式，標(biāo)志著設(shè)計院校過去以設(shè)計服務(wù)的方式對產(chǎn)業(yè)的簡單介入將成為過去，藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)需求更多元且具有創(chuàng)新活力的政、產(chǎn)、教、地融合模式。
10/ KGUV入口標(biāo)志
而如今設(shè)計院校構(gòu)建的新平臺和新模式，應(yīng)比過去更強調(diào)在地性，院校的學(xué)科發(fā)展同時肩負為本區(qū)域的文化經(jīng)濟發(fā)展提供支撐的重任。每一座城市都有自己的文化屬性與產(chǎn)業(yè)命脈，文化的原創(chuàng)力、生產(chǎn)力、創(chuàng)新力、軟實力也有不同的發(fā)展側(cè)重。因此，校地關(guān)聯(lián)的形式也是多種多樣的，我們能從中總結(jié)一些規(guī)律，而難以照搬復(fù)制。以杭州轉(zhuǎn)塘地區(qū)為例，2007年中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)建立，在隨后的10年中，藝創(chuàng)小鎮(zhèn)、云棲小鎮(zhèn)、龍塢茶鎮(zhèn)等一系列文創(chuàng)資源以特色小鎮(zhèn)的形式在轉(zhuǎn)塘地區(qū)整合集聚。浙江音樂學(xué)院成立于2016年，之江文化中心預(yù)計2022年建成。十余年間，轉(zhuǎn)塘地區(qū)從遍布農(nóng)田的城郊區(qū)域成長為之江文化產(chǎn)業(yè)帶中的“一核”，充分體現(xiàn)了設(shè)計院校的區(qū)域影響力。縱觀轉(zhuǎn)塘地區(qū)的發(fā)展，從中可以總結(jié)出三個特點。其一，是藝術(shù)設(shè)計人才的社群化現(xiàn)象。中國美術(shù)學(xué)院和浙江音樂學(xué)院這兩所藝術(shù)專門院校在轉(zhuǎn)塘地區(qū)集聚了一批創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人士，形成了一個創(chuàng)意階層。與傳統(tǒng)行業(yè)不同，創(chuàng)意階層中人們彼此聯(lián)系并非局限于生產(chǎn)分工，他們以“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”為生活主張，具有相近的價值觀念和生活美學(xué)，形成了基于“同事、同學(xué)、同好”關(guān)系的松散但有黏性的社交網(wǎng)絡(luò)。這種自下而上形成的有機社群中伴隨著創(chuàng)意交流和資源整合，為文化產(chǎn)業(yè)帶的形成提供了優(yōu)質(zhì)的社群土壤。其二，是大型文化藝術(shù)活動對區(qū)域的輻射效應(yīng)。2012年王澍先生摘得普利茲克獎，他設(shè)計的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)建筑群成為轉(zhuǎn)塘的重要地標(biāo)，常年吸引大量藝術(shù)愛好者與游客參觀，尤其在一年一度的畢業(yè)展期間最受歡迎。隨著藝術(shù)展演、創(chuàng)意市集、青年論壇等一系列文創(chuàng)類活動的內(nèi)容填充，轉(zhuǎn)塘對周邊地區(qū)的影響力輻射進一步擴大，影響受眾也從創(chuàng)意階層蔓延到普通市民。2019年，首屆之江國際青年藝術(shù)周在藝創(chuàng)小鎮(zhèn)象山藝術(shù)公社舉行，包含“展、演、坊、論、市”五大版塊，象征依托于學(xué)校的畢業(yè)展正式蛻變?yōu)榈胤叫缘拇笮退囆g(shù)活動。其三，是藝術(shù)設(shè)計人士的社區(qū)影響力，及社區(qū)美育價值。在轉(zhuǎn)塘，創(chuàng)意階層以居民的身份根植于本地社區(qū)中，他們的藝術(shù)創(chuàng)作和生活方式受到當(dāng)?shù)鼐用竦淖⒁暫驮u價，這是一種或有言或無聲的美感交流，是潛移默化的社區(qū)美育。許江院長在今年的兩會提案“加強社區(qū)美育建設(shè)”中，提到社區(qū)民間社會的重要空間，應(yīng)該民間社會的空間留給民間，讓民間自主地在社區(qū)里面建構(gòu)他們的興趣，建構(gòu)他們心靈發(fā)展、生活情趣的空間。這種民間能量的激發(fā)，正是依賴于藝術(shù)設(shè)計人才的社區(qū)美育價值。
11/ 周末集市
在杭州，另一個進行時的例子是在余杭區(qū)運河鎮(zhèn)建設(shè)推進，依托于浙江理工大學(xué)時尚學(xué)院，創(chuàng)新性構(gòu)建校地融合+時尚科技設(shè)計教育的新模式。致力于打造未來大運河國際時尚設(shè)計小鎮(zhèn)，尋求有別于轉(zhuǎn)塘地區(qū)的新發(fā)展路徑。就歷史文化淵源而言，運河鎮(zhèn)歷史悠久，境內(nèi)世界文化遺產(chǎn)京杭大運河貫穿東西，為此地帶上了濃厚的運河文化歷史印記。鎮(zhèn)中河道縱橫，水文資源豐富，符合江南水鄉(xiāng)環(huán)境的審美意趣。基于這樣的當(dāng)?shù)貤l件，浙江理工大學(xué)在人才培養(yǎng)模式中強調(diào)校地融合、服務(wù)地方，在師生的設(shè)計實踐中與地方緊密合作。以挖掘運河鎮(zhèn)生態(tài)美、人文美、時尚美為目標(biāo)，助力學(xué)科資源和地方需求的協(xié)同創(chuàng)新，以實現(xiàn)學(xué)校與地方的共同發(fā)展。在社區(qū)美育方面以培養(yǎng)專業(yè)的美育工作者為目標(biāo)，并組織志愿團隊，構(gòu)建學(xué)校與地方社區(qū)美育工作者的協(xié)同工作生態(tài)鏈。另一方面，浙江理工大學(xué)時尚學(xué)院也致力于構(gòu)建國際時尚設(shè)計教育平臺，以時尚類學(xué)科為引領(lǐng)，緊密聯(lián)系國際設(shè)計力量，將運河文化的“古”與時尚科技設(shè)計教育的“新”交融，將扎根地方需求和社區(qū)民生的“土”與國際設(shè)計交流合作的“洋”結(jié)合，為地方引入全新的發(fā)展動能，為藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)提供明晰而特色鮮明的發(fā)展方向和交流平臺。
12/ Kulgun公園
《設(shè)計》：如何看待合作性在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)和工作中的體現(xiàn)？
丁繼軍：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)自身帶有強烈的社會實踐屬性。相對于視覺傳達、數(shù)字媒體藝術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計等藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)強調(diào)學(xué)生運用所學(xué)知識深入社會實踐與問題需求之中，圍繞人居環(huán)境、建筑遺產(chǎn)、空間建構(gòu)等與百姓生活息息相關(guān)的人、事、物、場的設(shè)計要素進行重新組合建構(gòu)的話題。隨著外部社會經(jīng)濟發(fā)展對人才培養(yǎng)需求的變化，環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)愈發(fā)強調(diào)關(guān)注社會發(fā)展與問題需求，關(guān)心社會民生所向的生活動態(tài)，關(guān)切社會各層次要素之間關(guān)系的衍生與變化都是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在辦學(xué)過程中需要補充的內(nèi)容。
合作性學(xué)習(xí)理念肇始于20世紀70年代的美國，經(jīng)過近半個世紀的發(fā)展壯大，現(xiàn)今在很多學(xué)科領(lǐng)域中均得到了充分的應(yīng)用與發(fā)展。隨著社會大分工的持續(xù)深入與演進，設(shè)計藝術(shù)類學(xué)科專業(yè)中合作性學(xué)習(xí)的應(yīng)用場景運用得更加普遍。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，面對室內(nèi)外空間改造、人居環(huán)境或社會設(shè)計等綜合性較強的實踐課題時，個人的力量與創(chuàng)意往往顯得捉襟見肘，這時就需要多人參與、明確各自分工，共同協(xié)作來完成任務(wù)。
13/ 社區(qū)中心的公共空間
合作性能力的養(yǎng)成有利于在社會實踐過程中解決個人學(xué)術(shù)視野局限的問題，培養(yǎng)成員團結(jié)協(xié)作的意識與能力，更快地適應(yīng)現(xiàn)代團隊化的工作與學(xué)習(xí)方式，從而實現(xiàn)創(chuàng)新能力的達成。根據(jù)合作主體的合作性質(zhì)與構(gòu)成，合作性學(xué)習(xí)可以劃分為老師之間的合作學(xué)習(xí)，師生間的合作學(xué)習(xí)，學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)。還可以劃分為校方與企業(yè)之間的合作，即“校企合作”，以及校方與基層地方政府及職能部門的合作，即“校地合作”。老師之間的合作性是指專業(yè)內(nèi)教師之間的分工合作，在人才培養(yǎng)、科研項目合作、社會服務(wù)等方面的共同協(xié)作。也包含本專業(yè)內(nèi)教師與其他專業(yè)及學(xué)科教師之間為達成一定的課程或者項目任務(wù)而進行的跨專業(yè)，跨學(xué)科之間的合作式活動。師生間的合作學(xué)習(xí)特別指在教師創(chuàng)建合作性教學(xué)場景的基礎(chǔ)上，在教師的組織與指導(dǎo)下進行的論文撰寫、社會調(diào)研與設(shè)計服務(wù)等方面的合作與分工。學(xué)生之間的合作性學(xué)習(xí)方式則圍繞主要任務(wù)目標(biāo)與設(shè)計需求，分工合作，共同完成一項明確的設(shè)計任務(wù)或社會調(diào)研服務(wù)。例如學(xué)科競賽活動或者課程作業(yè)的協(xié)作完成。校企合作是培養(yǎng)學(xué)生實踐能力與創(chuàng)新能力的重要途徑，也是校方進行社會服務(wù)設(shè)計的主要渠道。而校地合作是學(xué)校利用科技與人才聚集的優(yōu)勢服務(wù)地方發(fā)展的合作性模式，也是學(xué)校拓展社會服務(wù)職能的重要途徑。
14/ 健身步道系統(tǒng)
15/ 歷史軌跡步道系統(tǒng)
在藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生合作性意識與能力養(yǎng)成過程中，還需要注意將合作與分工進行統(tǒng)籌安排。在學(xué)習(xí)或者工作中，合作性并非任何時候，任何狀態(tài)下都是以合作的形式進行，這其中也包含個人獨立思考與分散完成的部分，即合作中包含有分工的部分，合理的分工便于團隊每位成員自身優(yōu)勢以及能力智慧的發(fā)揮，利于產(chǎn)生獨創(chuàng)性的成果，也為接下來更好的合作提供基礎(chǔ)。在不同的狀態(tài)下，合作性工作或?qū)W習(xí)也呈現(xiàn)出階段性差異。例如，在課題或者研究項目啟動時，是需要一起合作的，相互討論、集中觀摩、頭腦風(fēng)暴，進而明確主題與方向。接下來進行工作與任務(wù)分工，明確各自的任務(wù)與職責(zé)，發(fā)揮個人的才能稟賦，這個階段就是“分”的階段。最后在各自完成既定任務(wù)后，仍然需要團隊合在一起進行交流討論進而推動團隊任務(wù)的進行，或者是集中起來更高效地共同完成團隊任務(wù)，這個階段過程可以減少前期溝通成本及彌補個體知識視野結(jié)構(gòu)帶來的弊端，這又回到了“合”的階段。根據(jù)團隊人員構(gòu)成以及任務(wù)目標(biāo)的具體情況，“分或合”的程序可能會繁復(fù)進行，周而往復(fù)。這就是合作性學(xué)習(xí)的真實過程。
此外，在關(guān)注合作性學(xué)習(xí)類型與過程的同時，也應(yīng)逐步對設(shè)計藝術(shù)學(xué)科專業(yè)內(nèi)的合作性學(xué)習(xí)的效果評價提升關(guān)注度。多年來，我們對合作性學(xué)習(xí)的過程與意義已經(jīng)不再陌生，或者執(zhí)著于表層現(xiàn)象的關(guān)注，但往往忽略了我們這件事情做得夠不夠好，目的有沒有達到，以及對接下來的工作與學(xué)習(xí)有哪些結(jié)果反饋及功能效度。隨著設(shè)計學(xué)科教學(xué)研究工作的逐步推進以及人才培養(yǎng)工作的深入踐行，對于設(shè)計學(xué)當(dāng)中合作性學(xué)習(xí)過程與結(jié)果評價研究必將會成為完善設(shè)計學(xué)科人才培養(yǎng)制度體系中的重要一環(huán)。
16/ Gona軍營及CIP鳥瞰
《設(shè)計》：請您分享一個目前關(guān)注的行業(yè)話題。
丁繼軍：人類只占地球上所有生命的0.01％，但我們使用了83%的資源。三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征，世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達到極致。新冠肺炎等一系列全球性、百年未有的生態(tài)危機說明需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是“生態(tài)文明”，如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。
中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者，但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致，從政治社會制度到文化哲學(xué)藝術(shù)，無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來就是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一，這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來就主導(dǎo)人類的“物化文明”，成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。中國歷朝歷代都有生態(tài)保護的相關(guān)律令。如《逸周書》上說：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”《周禮》上說：“草木零落，然后入山林。”比如“殷之法，棄灰于公道者，斷其手。”把灰塵廢物拋棄在街上就要斬手，雖然殘酷，但重視環(huán)境決不含糊。這種制度，并非統(tǒng)治者的個人自覺，而是中華文明本身的內(nèi)涵所決定的。以儒釋道為中心的中華文明，在幾千年的發(fā)展過程中，形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。1988年，75位諾貝爾獎得主集會巴黎，會后得出的結(jié)論是：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧。”
國家“十四五”規(guī)劃編制專家咨詢委員會副主席、北京大學(xué)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)研究院院長林毅夫先生倡導(dǎo)的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)指出了“十四五”規(guī)劃的三個鮮明特征：1是我國將會跨過12，700美元的門檻，從一個中等收入國家變成一個高收入的國家。這在人類歷史上將是一個里程碑；2是作為一個14億人口的大國，我國國內(nèi)地區(qū)的發(fā)展差距巨大，有14個人均GDP2萬美元以上的城市，也有甘肅、山西、云南等，人均GDP到現(xiàn)在還在7000美元以下，還有6億人口每個月收入也就1000人民幣左右；3是十四五將是2016年20國集團在杭州峰會提出的新工業(yè)革命由方興未艾到快速發(fā)展的時期。他強調(diào)十四五期間一個重要基本原則，就是必須充分利用各地要素稟賦所決定的比較優(yōu)勢，把比較優(yōu)勢變成競爭優(yōu)勢。才能落實總書記提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。
17/ 社區(qū)中心樹型雕塑
綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成部分，是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的必然要求，綠色發(fā)展理念凝聚了我們黨這些年對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的深刻認識。近年來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，綠色發(fā)展不僅成為我國的發(fā)展方向，也成了世界發(fā)展的方向，成為引領(lǐng)世界的時代潮流。綠色發(fā)展是對工業(yè)革命以來的黑色增長范式的變革。深綠色發(fā)展是綠色發(fā)展的高級形態(tài)，藍綠融合是綠色發(fā)展的終極形態(tài)。當(dāng)前，中國已進入生態(tài)環(huán)境安全等低層次需要與生態(tài)環(huán)境審美、生態(tài)環(huán)境民主等高層次需要并存，以及淺綠色發(fā)展與深綠色發(fā)展并存的階段。浙江省綠色發(fā)展走在全國前列，以浙江省綠色發(fā)展為代表的中國經(jīng)驗主要包括：堅持“一張藍圖繪到底”的“接力棒”精神；堅持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展論；堅持“人與自然和諧共生”的生態(tài)優(yōu)先論；堅持“良好的生態(tài)環(huán)境就是最普惠的民生福祉”的生態(tài)惠民論；堅持“山水林田湖草是生命共同體”的生態(tài)系統(tǒng)論；堅持“建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度”的生態(tài)治理論。面向未來，深入推進綠色發(fā)展要堅持生態(tài)文化普及化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)化、生態(tài)消費時尚化、生態(tài)資源經(jīng)濟化、生態(tài)環(huán)境景觀化、生態(tài)城鄉(xiāng)特色化、生態(tài)科技創(chuàng)新自主化、生態(tài)文明制度體系化等戰(zhàn)略。
面向這個大趨勢，浙江理工大學(xué)中國美麗鄉(xiāng)村研究中心（CCBC）聯(lián)合文旅部重點實驗室天津大學(xué)建筑文化遺產(chǎn)信息技術(shù)中心、清華大學(xué)社會創(chuàng)新與鄉(xiāng)村振興研究中心、清華大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)研究中心可持續(xù)設(shè)計研究所3個研究機構(gòu)進行了深入交流和探討。以本中心自2010年開始的美麗鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)村落研究為例。傳統(tǒng)村落設(shè)計研究圍繞“保護發(fā)展”主題，總體上可分為3個主要階段，呈現(xiàn)出“認知-協(xié)同-場景”特征。貫穿了從農(nóng)耕文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明的演化歷史，也反映出新農(nóng)村建設(shè)階段性特征。（1）1940-2004，以“民族民間文化與審美價值”為重點的“設(shè)計認知”研究階段。傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)設(shè)計研究源于先秦《考工記》（李立新2016）。國外無傳統(tǒng)村落概念，以《雅典憲章》（1933）、UNESCO世界遺產(chǎn)體系為代表，有效推動了國際社會關(guān)注。20世紀40年代，龐薰琹等前輩開創(chuàng)“下鄉(xiāng)采風(fēng)”（杭間2007），以器物精神、手價值、藝術(shù)審美等視角，深入探索文化遺產(chǎn)本體及社會生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)建了文化遺產(chǎn)核價值的認知體系（張道一1989、杭間2001、潘魯生2005等）。20世紀80年代以來羅哲文、阮儀三、馮驥才等學(xué)者“多學(xué)科、體系化”探索給設(shè)計研究注入新的活力。（2）2005-2017，以“地方性知識體系與平臺”為特征的“設(shè)計協(xié)同”研究階段。2005年新農(nóng)村建設(shè)開啟，以《提高民族文化自覺，做好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作》（孫家正2005）為標(biāo)志，研究進入“文化遺產(chǎn)+村落整體”新階段，體系化的研究保持了長期高度關(guān)注（潘魯生2014，方曉風(fēng)2018）。2012年“中國傳統(tǒng)村落名錄”工程啟動，研究進入設(shè)計平臺階段。既有國家級“中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館”（住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部2017）；又有學(xué)界“政學(xué)研協(xié)同”地方平臺，如“設(shè)計豐收”基地（同濟2013）、“中國傳統(tǒng)村落與建筑遺產(chǎn)保護協(xié)同創(chuàng)新中心”（天大2014）、“新通道設(shè)計與社會創(chuàng)新研究基地”（湖大2015），為下一階段更高水平研究提供了重要保障。（3）2018年以來，以“新文化生活與空間系統(tǒng)”為趨勢的“設(shè)計場景”研究階段。十九大后，美好生活與傳統(tǒng)村落的關(guān)系成為研究新亮點。學(xué)者普遍認為：鄉(xiāng)村是一種可供選擇的生活方式；設(shè)計參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)更重要的是社會學(xué)實質(zhì)性參與（方曉風(fēng)、季鐵等2018）。婁永琪在《設(shè)計的疆域拓展與范式轉(zhuǎn)型》一文中強調(diào)：“全球知識網(wǎng)絡(luò)時代，基于佐證的、針對復(fù)雜社會系統(tǒng)、更好應(yīng)對真實世界、不斷迭代改良的設(shè)計文化越來越顯示出其必要性和緊迫性”（2017）。以上觀點，印證了“設(shè)計除了創(chuàng)造商業(yè)價值之外，更是一種推進社會變革的因素”的重要理念（Victor Papanek1970）。因此，設(shè)計學(xué)和社會學(xué)等交叉研究成為大勢所趨。
18/ 轉(zhuǎn)塘藝術(shù)地圖
浙江理工大學(xué)中國美麗鄉(xiāng)村研究中心（CCBC）于2019年12月18日舉辦了《美好生活圖景：一帶一路的美麗鄉(xiāng)村與未來社區(qū)展暨“設(shè)計2030全球美麗鄉(xiāng)村與未來社區(qū)設(shè)計創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)”》。從時代背景看。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，全球治理體系和國際秩序變革加速推進。縱觀人類發(fā)展史，鄉(xiāng)村是人類的起源地，是人類文明生生不息、永續(xù)傳承的根基所在。21世紀以來，中國的快速城市化塑造了現(xiàn)代城市文明，同時也催生了交通擁堵、環(huán)境惡化等“城市病”和農(nóng)業(yè)萎縮、人口流失、文化斷層等“鄉(xiāng)村病”。如何破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、如何讓城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展的問題，成為聯(lián)合國2030可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)之一—“可持續(xù)城鄉(xiāng)與社區(qū)”，體現(xiàn)了全球?qū)θ祟惷\的共同關(guān)注。
黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，2019年6月，習(xí)近平總書記在《把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代“三農(nóng)”工作總抓手》一文中強調(diào)，要把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這篇大文章做好，必須走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路。以城鄉(xiāng)融合促進鄉(xiāng)村振興，是新時代解決“三農(nóng)”問題的突破點。從2002年十六大的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，到2007年十七大的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，再到2017年十九大的城鄉(xiāng)融合發(fā)展，我國城鄉(xiāng)關(guān)系逐步調(diào)整優(yōu)化，并且進入了新階段、新時代。浙江是習(xí)近平總書記兩山理論的誕生地，生態(tài)文明思想的重要萌發(fā)地，中國美麗鄉(xiāng)村的發(fā)源地。2003年他親自部署推動了“千村示范萬村整治”工程，2018年“千萬工程”獲得聯(lián)合國“地球衛(wèi)士獎”，17年來，浙江鄉(xiāng)村發(fā)生翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村建設(shè)的成就得到國際社會的高度認可。從浙江看，相繼出臺大灣區(qū)大花園等“四大建設(shè)”、“未來社區(qū)”、“唐詩之路”等重大戰(zhàn)略部署；《浙江省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》明確“建設(shè)花園式美麗鄉(xiāng)村、全面繁榮鄉(xiāng)村文化、打造鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化先行區(qū)、構(gòu)建鄉(xiāng)村振興新格局”等七大重點任務(wù)，全域打造“千萬工程”升級版和“新時代美麗鄉(xiāng)村”。
19/ 轉(zhuǎn)塘藝術(shù)節(jié)-手作節(jié)點
20/ 轉(zhuǎn)塘藝術(shù)節(jié)-活動節(jié)點
從浙江理工大學(xué)的行動看。浙江理工大學(xué)的設(shè)計學(xué)科是“十三五”浙江省僅有的兩個設(shè)計學(xué)一流學(xué)科A類之一，源自1897年杭州知府林啟創(chuàng)立的中國最早新學(xué)機構(gòu)之一“蠶學(xué)館”，具有鮮明的“農(nóng)工藝”融合的辦學(xué)基因和特色。2009年以來，藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院丁繼軍楊小軍團隊投入浙江美麗鄉(xiāng)村、歷史文化村落等項目的研究和實踐；2013年起，受浙江省農(nóng)辦、浙江省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳委托，開展全省歷史文化村落保護利用重點村建設(shè)績效專家評估。2014年獲得住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部中國傳統(tǒng)村落保護發(fā)展專家委員會主任馮驥才先生題詞“中國美麗鄉(xiāng)村研究中心（簡稱CCBC）”。2014年-2019年，開展了300余個村落調(diào)研評估、20余項國家與省部級科研課題研究，發(fā)表近50篇論文，撰寫100余萬字評價報告。2018年歷史文化傳統(tǒng)村落創(chuàng)意設(shè)計人才培養(yǎng)項目獲得國家藝術(shù)基金立項，為長三角地區(qū)高校當(dāng)年唯一。近5年來，學(xué)生獲得國際國家級、省部級學(xué)科競賽100余項。2019年6月，CCBC依托浙江省文旅廳重點研究基地、浙江省哲學(xué)社會科學(xué)重點基地正式成立。中心依托設(shè)計學(xué)（省一流學(xué)科A類），聯(lián)合美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科，組建了一支跨學(xué)科跨學(xué)院跨院校的研究團隊。目前擁有國際客座教授4人（含外專千人1人），國內(nèi)兼職教授和導(dǎo)師8人，高級職稱12人，相關(guān)學(xué)科研究生100余人。CCBC得到清華大學(xué)、江南大學(xué)、東華大學(xué)、湖南大學(xué)、浙江大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、柏林藝術(shù)大學(xué)、巴黎大學(xué)、東京大學(xué)等20余所國內(nèi)外知名高校的廣泛支持。CCBC目前擁有國內(nèi)高校最全面的約300個浙江省歷史文化傳統(tǒng)村落數(shù)據(jù)信息庫，包含平原型、海島型、山地型、丘陵型4大類，圖片50000余張、文字近300萬字，數(shù)據(jù)、影像等資料齊全。仙居傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館成為住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部樣板方案。2013年-2020年《浙江省歷史文化（傳統(tǒng)）村落保護利用建設(shè)績效評估報告》，獲得浙江省農(nóng)辦、農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳的采納；浙江45個傳統(tǒng)村落保護利用經(jīng)典案例即將出版。
CCBC目前是浙江理工大學(xué)、浙江省“千村示范萬村整治”工程協(xié)調(diào)小組辦公室共建基地。中心工作得到省部級領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定。農(nóng)業(yè)農(nóng)村部黨組成員、中央農(nóng)辦秘書局局長吳宏耀、全國文聯(lián)副主席馮驥才先生認為，中心站在建設(shè)美麗中國的高度，“把書桌擺在田野中、把論文寫在大地上”，為歷史文化傳統(tǒng)村落制定了評價標(biāo)準(zhǔn)、編制了評估體系，走出了一條聚焦傳統(tǒng)村落保護發(fā)展研究實踐、服務(wù)新時代鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)新創(chuàng)意之路。
21/ 轉(zhuǎn)塘藝術(shù)生態(tài)鏈
從未來使命看。《“美好生活圖景：一帶一路的美麗鄉(xiāng)村與未來社區(qū)”展覽》匯集了一帶一路沿線14個國家的29個經(jīng)典案例。其中既有聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)英國巴斯村、日本合掌村，也有精準(zhǔn)扶貧青海旦莊村；既有“阿里公益、美國大自然基金、網(wǎng)紅設(shè)計師”引領(lǐng)的新時代新青年新社群與“未來社區(qū)”的余杭青山村，也有全國歷史文化村落保護利用典范“學(xué)習(xí)強國”桐廬深澳村；既有第二屆全省大學(xué)生鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意大賽金獎天臺雙溪村，也有深入挖掘“吳昌碩文化”的江南人居典范安吉彰吳村。通過展覽，呈現(xiàn)了一幅疆域廣袤、歷史悠久、環(huán)境優(yōu)美、文化燦爛、特色彰顯中華文明的新時代“富春山居圖”，也呈現(xiàn)了一幅視野宏闊、歷史悠遠、建筑優(yōu)雅的全球美麗鄉(xiāng)村美好生活的全景圖。
“設(shè)計2030全球美麗鄉(xiāng)村與未來社區(qū)設(shè)計創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)”（簡稱D2030 RV&FC DIN）是CCBC和浙江理工大學(xué)積極響應(yīng)聯(lián)合國2030可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)倡議，響應(yīng)鄉(xiāng)村振興、長三角一體化等國家戰(zhàn)略及總書記號召，順應(yīng)浙江部省共建鄉(xiāng)村振興示范省、建設(shè)新時代美麗鄉(xiāng)村的歷史潮流而倡議發(fā)起的設(shè)計創(chuàng)新平臺。D2030 RV&FC DIN由浙江理工大學(xué)聯(lián)合江南大學(xué)、清華大學(xué)、東華大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、浙江大學(xué)、巴黎大學(xué)、柏林藝術(shù)大學(xué)8校共同發(fā)起，全球25所大學(xué)共同參與。D2030 RV&FC DIN秉持人類命運共同體理念，在一帶一路的國際視野中，探索破除城鄉(xiāng)巨大鴻溝，在全球未來城市社區(qū)與美麗鄉(xiāng)村之間，以文化傳承創(chuàng)新為核心，編織一張“人才+社群+知識+服務(wù)”為主題的金色網(wǎng)絡(luò)。D2030 RV&FC DIN的使命是：運用設(shè)計創(chuàng)新，共同推進新時代美麗鄉(xiāng)村未來社區(qū)有機更新與營造，全力推動“全域美”、“特質(zhì)美”、“創(chuàng)新美”、“發(fā)展美”、“持久美”和“生活美”；推動建設(shè)一個理念更加先進、城鄉(xiāng)更加融合，具有國際知名度和美譽度的新時代美麗鄉(xiāng)村大花園。通過中國式美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的文藝復(fù)興所帶動的生活革命，去努力實踐一種高生態(tài)、高品質(zhì)的“低碳生活方式”，進而塑造一種新的全球化生活樣態(tài)，并以此推動中國文化政治經(jīng)濟的發(fā)展，創(chuàng)造一種生態(tài)文明價值觀而影響世界。
22/轉(zhuǎn)塘藝術(shù)生活圖譜
2020年，中國美麗鄉(xiāng)村研究中心（CCBC）與安吉余村共同推出“生態(tài)美育：讓鄉(xiāng)村孩子更快樂——【余村國際M&M藝術(shù)鄉(xiāng)村】課堂計劃”。該藝術(shù)計劃認為，美是人類獨特的智性方式，是民族文化精神的重要根基。習(xí)近平總書記在給中央美院老教授回信中強調(diào)：“美術(shù)教育對塑造美好心靈具有重要的作用”。他要求：“扎根時代生活，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”當(dāng)前廣大鄉(xiāng)村普遍缺乏美育機構(gòu)、美育意識普遍淡薄，造成大量鄉(xiāng)村青少年兒童假期沉溺游戲網(wǎng)絡(luò)、安全隱患頻現(xiàn)；造成城鄉(xiāng)審美的割裂、美育鴻溝越拉越大。今年是全面建成小康社會的決勝之年，也是開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個百年目標(biāo)進軍的啟動之年，廣大的鄉(xiāng)村和青少年兒童對美育工作“最后一公里”的需求越來越迫切。
在全省上下落實習(xí)近平總書記考察浙江講話精神，特別是建設(shè)“展示堅持社會主義核心價值體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化革命文化社會主義先進文化的重要窗口”的關(guān)鍵時刻，為積極響應(yīng)省委省政府打造“重要窗口”、“三服務(wù)”號召，積極回應(yīng)廣大鄉(xiāng)村基層對美育組織和工作的迫切需求；積極回應(yīng)廣大鄉(xiāng)村百姓特別是青少年兒童對提升審美素質(zhì)、促進身心健康成長的迫切渴望，浙江理工大學(xué)計劃充分發(fā)揮我校藝術(shù)、設(shè)計、時尚類學(xué)科和專業(yè)、人才與智力等的綜合優(yōu)勢，以打造“文化浙江重要窗口的高光亮點”為目標(biāo)，通過中國美麗鄉(xiāng)村研究中心團隊“深入基層、服務(wù)基層”，以“藝術(shù)課堂”為平臺，助力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵、助力提升鄉(xiāng)村美育的新高度、助力塑造青少年兒童的美好心靈、助力打造鄉(xiāng)村文化傳承創(chuàng)新的新標(biāo)桿。
23/ 轉(zhuǎn)塘藝術(shù)節(jié)-workshop體驗坊
24/ 策劃人與本地參觀者對談
25/ 轉(zhuǎn)塘藝術(shù)節(jié)-線下live現(xiàn)場
今年適逢習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”重要思想發(fā)表15周年，浙江理工大學(xué)計劃在“兩山”理念誕生地——安吉余村，啟動【余村國際M&M藝術(shù)鄉(xiāng)村計劃】，以5年為一個階段，長期堅持，努力打造一個以“美育鄉(xiāng)村美好生活—M&M”為主題特色的國際化藝術(shù)鄉(xiāng)村課堂。課堂以公益藝術(shù)培訓(xùn)的方式，通過美術(shù)、書法、音樂、非遺活化等藝術(shù)美育形式，輔導(dǎo)鄉(xiāng)村青少年兒童描繪美麗家鄉(xiāng)場景，暢想未來社區(qū)美好生活圖景；幫助他們遠離安全隱患、網(wǎng)絡(luò)游戲等風(fēng)險和危害；引導(dǎo)孩子們崇學(xué)向美、積極向善；助力新時代鄉(xiāng)村書香文化禮堂、鄉(xiāng)村未來社區(qū)、美麗浙江大花園建設(shè)。
【余村國際M&M藝術(shù)鄉(xiāng)村計劃】以“人民對美好生活的向往”為核心理念，依托安吉余村生態(tài)文明思想重要萌發(fā)地、中國美麗鄉(xiāng)村發(fā)源地、“兩山”理念誕生地的獨特優(yōu)勢和鮮活資源，頂天立地，把畫架擺在田野中，持續(xù)打造愛國主義藝術(shù)美育的新時代高地。浙江理工大學(xué)堅持“一所百年名校+一個美麗鄉(xiāng)村”的服務(wù)理念，不斷發(fā)掘民間工藝的現(xiàn)代美學(xué)價值，不斷弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以余村為中心和示范，全省推廣形成網(wǎng)絡(luò)，打造“兩山”特色藝術(shù)美育品牌。在此基礎(chǔ)上，以浙江理工大學(xué)為主體，聯(lián)合國內(nèi)外藝術(shù)類頂尖高校的優(yōu)質(zhì)資源，以余村為樣板為中心，逐步在長三角3省1市和全省11個地市100個縣進行推廣，最終編織一張“七色國際化人才+綠色服務(wù)化傳播+紅色價值觀引領(lǐng)”的“鄉(xiāng)村生態(tài)美育金色網(wǎng)絡(luò)”。
26/ 鄉(xiāng)村民居改造調(diào)研活動
27/ 廢棄物再生利用工作坊
28/ 合作性設(shè)計改造工作坊
29/ 【青山綠水】校地合作
30/ “鄉(xiāng)播播”生態(tài)美育-“兩山論”誕生地余村MEIMEI藝術(shù)鄉(xiāng)村計劃
新時代社會經(jīng)濟發(fā)展背景下，單一的設(shè)計形態(tài)已經(jīng)無法支撐系統(tǒng)、深刻的生活場景改善和變革的需求。從教育到產(chǎn)業(yè)，設(shè)計界迫切需求的是從點的設(shè)計到面的帶動與變革，從靜態(tài)的設(shè)計到動態(tài)的持續(xù)關(guān)注，從線到網(wǎng)的系統(tǒng)性連接的理念與思路，而澳大利亞“昆士蘭模式”正是可資借鑒的系統(tǒng)化環(huán)境設(shè)計思維模式。剛剛結(jié)束的全國研究生教育會議，新增“交叉學(xué)科”為我國第14個學(xué)科門類，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從基于“物”的設(shè)計到基于策略的設(shè)計、從專業(yè)設(shè)計到整合設(shè)計、基于面向生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展觀的設(shè)計倫理和由封閉思維到基于國際視野的地方性開放性思維，將觸發(fā)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的新生態(tài)和新結(jié)構(gòu)。面向這一新時代的“重要窗口”，浙江理工大學(xué)中國美麗鄉(xiāng)村研究中心（CCBC）以建設(shè)面向生態(tài)文明的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)術(shù)共同體和“美麗鄉(xiāng)村”學(xué)術(shù)品牌為目標(biāo)，以“新文化生活與空間系統(tǒng)”為研究對象，構(gòu)建獨具浙江特色的、開放性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計“地方性知識平臺”；以“數(shù)字創(chuàng)意+美麗鄉(xiāng)村+未來社區(qū)”為學(xué)術(shù)研究特色，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科定位，與設(shè)計學(xué)科的學(xué)科發(fā)展進程相結(jié)合，突出其與建筑學(xué)、設(shè)計管理、數(shù)字傳媒、文化經(jīng)濟、社區(qū)治理等學(xué)科的交叉與融合；同時在長三角一體化和城鄉(xiāng)融合的國家戰(zhàn)略視野中，聚焦服務(wù)浙江省美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)、未來社區(qū)等區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的重點和亮點，在鄉(xiāng)村設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)與評價、鄉(xiāng)村文化與數(shù)字創(chuàng)意、鄉(xiāng)村社區(qū)美育與營造3個重點研究領(lǐng)域，聯(lián)合更廣泛的知識創(chuàng)造者和學(xué)術(shù)社群，開展更持續(xù)更深刻的、更綠色更富意趣的、更具有浙江地方特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的知識創(chuàng)造、知識服務(wù)、知識合作和知識共享。
31/ 泰順縣上交垟村古建修復(fù)
32/ 泰順縣上交垟村景觀改造
以上部分內(nèi)容為楊小軍老師、翁旨遠老師與張小波老師共同研究成果，并對本次采訪提供幫助，特此感謝。