吳昊，西安美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)助理，二級(jí)教授,博士生導(dǎo)師。中國(guó)國(guó)家畫(huà)院公共藝術(shù)院環(huán)境藝術(shù)研究 所常務(wù)副所長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)環(huán)境藝術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，西安美術(shù)學(xué)院原學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、學(xué)位委員會(huì)委員，西安美術(shù)學(xué)院建筑環(huán)境藝術(shù)系創(chuàng)始人，建筑環(huán)境藝術(shù)系原系主任。享受?chē)?guó)務(wù)院津貼專家。省級(jí)師德標(biāo)兵、省級(jí)教學(xué)名師、“德藝雙馨”美術(shù)工作者、省級(jí)師 德先進(jìn)個(gè)人，“改革開(kāi)放30年中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)杰出成就獎(jiǎng)”、“中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)優(yōu)秀推廣人物”。出版教材及專著近二十余部，國(guó)家級(jí)、省部級(jí)科研立項(xiàng)近十項(xiàng)，主持完成大型社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目十余項(xiàng)，專著《甘肅古建筑》獲陜西省社會(huì)科學(xué)成果一等獎(jiǎng)。
吳昊教授認(rèn)為，當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)首先應(yīng)考慮城市、自然與人的共融關(guān)系，在關(guān)注城市發(fā)展需要的同時(shí)，審慎思考自然與人的因素。城市景觀規(guī)劃更應(yīng)看重研究人居環(huán)境的可持續(xù)性。城市景觀不僅要滿足人們?nèi)粘Ｉ畹墓δ堋⑸斫】瞪系男枨螅€要不斷地提升人們的生活品質(zhì)，豐富心理體驗(yàn)和精神追求，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)生活和精神文明的可持續(xù)發(fā)展。
《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)您介紹您曾參加世園會(huì)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，您認(rèn)為這樣的盛會(huì)對(duì)地方性景觀行業(yè)的發(fā)展有哪些促進(jìn)作用？
吳昊：這個(gè)提問(wèn)背后所涉及的議題非常重要。自1999年昆明世界園藝博覽會(huì)之后，國(guó)內(nèi)及世界多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的不同城市先后舉辦了同規(guī)格的世界園藝博覽會(huì)，如北京、西安、日本靜岡、荷蘭分洛和韓國(guó)順天等。99’昆明世界園藝博覽會(huì)是我國(guó)改革開(kāi)放后首個(gè)具有國(guó)際影響力的世園會(huì)。選擇昆明本身有著其特殊的現(xiàn)實(shí)意義：一是昆明作為中國(guó)西部典型的具有較多少數(shù)民族人口的省份，本身具有獨(dú)特的地域性，而世園會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)能夠起到重要的推動(dòng)作用；二是該地區(qū)氣候四季如春，且降雨充足，具有舉辦園博會(huì)的氣候條件優(yōu)勢(shì)，使來(lái)自世界多個(gè)地區(qū)的不同植物品種均可在此得到較好的適應(yīng)；三是當(dāng)?shù)刂参镆詿釒е参餅橹鳎@為整個(gè)展園的景觀創(chuàng)造出一種具有中國(guó)西南部地域自然風(fēng)貌特色的環(huán)境；四是對(duì)舉辦城市的建設(shè)以及地方景觀行業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的積極推動(dòng)作用。99’昆明世界園藝博覽會(huì)給游客展現(xiàn)的不只是展園中的園藝景觀藝術(shù)，更為重要的是，這座城市在同期所反映出的真實(shí)的歷史、人文與自然風(fēng)貌。世園會(huì)讓這座城市呈現(xiàn)出人與自然，以及生態(tài)與文化的城市景象，讓國(guó)際游客通過(guò)世園會(huì)來(lái)認(rèn)識(shí)一座城市的生態(tài)與文化的有機(jī)結(jié)合與可持續(xù)發(fā)展，也契合了99’昆明世界園藝博覽會(huì)的主題所倡導(dǎo)的“人與自然”的關(guān)系。
《唐園》春景
《唐園》冬景
《唐園》水榭冬景
《唐園》主題建筑-大雁塔
我本人的作品《唐園》代表陜西西安參展，在于通過(guò)盛唐時(shí)期皇家園林曲江池的盛景，呈現(xiàn)出唐時(shí)皇家園林中所推崇的人與自然和諧共融的場(chǎng)景。《唐園》作為世園會(huì)的永久性展園，與世界對(duì)話，展現(xiàn)出獨(dú)具大唐風(fēng)韻的人文精神。在歷史與人文的意義上，作品不僅以園林的形式語(yǔ)言反映唐代皇家園林的風(fēng)貌，也借長(zhǎng)安曲江池一帶的風(fēng)景園林體系，將佛教寺院古建筑與皇家園林進(jìn)行了巧妙的重構(gòu)，再現(xiàn)了以大雁塔為代表的佛教文化所產(chǎn)生的歷史影響。
《設(shè)計(jì)》：城市化發(fā)展給景觀設(shè)計(jì)師很多機(jī)會(huì)，他們?nèi)绾卧趯?shí)踐中不斷提升自己？
吳昊：設(shè)計(jì)師一定要正確地認(rèn)識(shí)與理解當(dāng)代城市發(fā)展與建設(shè)所創(chuàng)造的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這要求每一位設(shè)計(jì)師能夠正確對(duì)待這種機(jī)遇，認(rèn)真對(duì)待每一項(xiàng)設(shè)計(jì)課題，并以此作為鍛煉與提高自己的機(jī)會(huì)，全身心地投入不同的項(xiàng)目。設(shè)計(jì)過(guò)程應(yīng)當(dāng)是理性而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模环胚^(guò)設(shè)計(jì)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，同時(shí)做到細(xì)部與總體的協(xié)調(diào)。只有這樣做才有可能讓設(shè)計(jì)師心中的宏偉構(gòu)想和文化概念成為現(xiàn)實(shí)，成為一個(gè)城市人文景觀的新地標(biāo)，甚至成為能夠反映新時(shí)代的代表作品。設(shè)計(jì)師在完成不同的項(xiàng)目與課題的實(shí)踐過(guò)程中，也獲得了思想與技術(shù)上的跨越與提升。
任何一件優(yōu)秀的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)作品的產(chǎn)生，靠的是設(shè)計(jì)師不懈的付出與投入，以及與其他團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)與配合，其創(chuàng)作才有稱得上“作品”的可能，否則充其量也只是一個(gè)“活”，這是截然不同的兩個(gè)概念，前者是將藝術(shù)生命投入到自己的創(chuàng)作中,而后者則很可能滿盤(pán)皆輸，無(wú)法得到大眾與業(yè)界的肯定。對(duì)設(shè)計(jì)從業(yè)者而言，需要不斷提高自己的專業(yè)技能與創(chuàng)作能力，提升個(gè)人的美學(xué)理論與藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)中外優(yōu)秀建筑及景觀作品的閱讀，善于分析和解讀設(shè)計(jì)所面對(duì)和處理的復(fù)雜城市環(huán)境中的種種議題，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。設(shè)計(jì)師唯有在日常多花心思，注重積累，才有可能把握住當(dāng)今城市建設(shè)中的不同機(jī)遇，并且在實(shí)踐過(guò)程中，收獲自我能力的提升。
榆林綏德石魂廣場(chǎng)實(shí)景案例
榆林綏德石魂廣場(chǎng)照壁實(shí)景案例
榆林綏德石魂廣場(chǎng)石獅博物館實(shí)景案例
《設(shè)計(jì)》：如何讓景觀設(shè)計(jì)更好地滿足大眾需求？
吳昊：當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)首先應(yīng)考慮城市、自然與人的共融關(guān)系，在關(guān)注城市發(fā)展需要的同時(shí)，審慎思考自然與人的因素。城市景觀規(guī)劃更應(yīng)看重研究人居環(huán)境的可持續(xù)性。對(duì)于城市景觀設(shè)計(jì)，首要的是體現(xiàn)人文關(guān)懷，思考環(huán)境與人的和諧共處。景觀設(shè)計(jì)是為人“量身定制”的空間，其意義在于滿足不同背景的人的需求，讓人們感受到城市景觀環(huán)境給人所帶來(lái)的積極影響，讓公眾真正喜歡上設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造的結(jié)合了自然、人文與城市環(huán)境的景觀。優(yōu)秀的城市景觀環(huán)境能夠成為民眾向往的活動(dòng)場(chǎng)所，也是城市中不可或缺的公共空間。城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)打造以本土性、文化性和休閑為考量的人性化場(chǎng)所，創(chuàng)造具有個(gè)性化地域特色的城市歷史及人文景觀。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)景觀空間在城市中的生態(tài)與自然屬性，使人們?cè)诔鞘协h(huán)境中感受到自然的氣息，享受自然元素與人造景觀相結(jié)合的美好景致，從而最大化地滿足生活在城市中的不同年齡階段人群的需求。城市景觀不僅要滿足人們?nèi)粘Ｉ畹墓δ堋⑸斫】瞪系男枨螅€要不斷地提升人們的生活品質(zhì)，豐富心理體驗(yàn)和精神追求，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)生活和精神文明的可持續(xù)發(fā)展。
延安寶塔山自然生態(tài)風(fēng)貌修復(fù)規(guī)劃方案設(shè)計(jì)
延安寶塔山自然生態(tài)風(fēng)貌修復(fù)實(shí)景
《設(shè)計(jì)》：您曾主持過(guò)很多大型景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目，在這些項(xiàng)目中，您所提倡的設(shè)計(jì)理念是怎樣的？
吳昊：結(jié)合多年來(lái)的研究與實(shí)踐，我主要的關(guān)注點(diǎn)有以下兩個(gè)方面：一是“紅色革命鄉(xiāng)土景觀”的代表性；二是“民俗與非遺文化景觀”的典型性。
景觀設(shè)計(jì)可以看作是人類的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)手段有意識(shí)地物質(zhì)化自己的設(shè)計(jì)思想與審美素養(yǎng)，因此，對(duì)不同地域及不同場(chǎng)所的研究是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的關(guān)鍵，對(duì)一座城市、一個(gè)人，以及所處環(huán)境中所包括的天、地、物之間的“共生”與“和諧”意識(shí)的建立是景觀設(shè)計(jì)理念的核心。
景觀設(shè)計(jì)應(yīng)植根于所處的環(huán)境，對(duì)于任何一項(xiàng)設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)師必須考慮設(shè)計(jì)所處的位置。設(shè)計(jì)師首先應(yīng)尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)，吸收其中的養(yǎng)分，尊重當(dāng)?shù)氐慕?jīng)驗(yàn)，需充分考慮地方性及其文化傳統(tǒng)給予的啟示。這是地域性景觀設(shè)計(jì)成功的首要前提。
人文環(huán)境特色是景觀的靈魂所在，而人文資源可以增強(qiáng)景觀的文化藝術(shù)內(nèi)涵。因此，景觀設(shè)計(jì)必須建立在尊重人文資源的基礎(chǔ)之上。人文景觀的規(guī)劃還包括對(duì)歷史遺產(chǎn)的保護(hù)及開(kāi)發(fā)利用，并使之得到有效展示。
我本人的兩處為陜北革命老區(qū)所設(shè)計(jì)的作品正是遵循這種設(shè)計(jì)理念而形成的：第一處景觀位于延安棗園西側(cè)的山腳下，是具有典型紅色革命故事的鄉(xiāng)土景觀，被命名為“為人民服務(wù)”廣場(chǎng)。該景觀的形成主要建立在對(duì)歷史的尊重、對(duì)自然的敬畏和對(duì)革命烈士的敬重的精神之上。方案首先圍繞“為人民服務(wù)”充分調(diào)研和考察了相關(guān)歷史背景，特別重要的是毛主席在為紅軍戰(zhàn)士張思德同志追悼會(huì)上所發(fā)表的“為人民服務(wù)”講話精神。而項(xiàng)目的所在地正是“為人民服務(wù)”講話的發(fā)生地。正因如此，景觀的設(shè)計(jì)主要考慮了對(duì)于兩種人文歷史元素的把握，即體現(xiàn)景觀人居環(huán)境的本源氣質(zhì)，同時(shí)反映張思德全心全意為人民服務(wù)的精神內(nèi)涵。設(shè)計(jì)主導(dǎo)思想是建立在尊重歷史人文、尊重自然生態(tài)、尊重場(chǎng)域現(xiàn)狀和尊重張思德人物精神的前提下，正確認(rèn)識(shí)與理解“為人民服務(wù)”講話精神的重要意義。采用最少的干預(yù)和最為純粹的設(shè)計(jì)理念，保持原有的鄉(xiāng)土氣質(zhì)及延安精神之本色，使其忠實(shí)于再現(xiàn)革命精神和艱苦奮斗精神。
第二處景觀是民俗非遺文化鄉(xiāng)土景觀，位于榆林綏德縣規(guī)劃設(shè)計(jì)的一處黃土風(fēng)情園入口，被命名為“石魂廣場(chǎng)”。場(chǎng)地原本是一個(gè)雜亂無(wú)章的溝口、村口兩座山的崖壁已被村民用作采石，缺乏應(yīng)有的保護(hù)。然而，正是這樣的“原生態(tài)”的場(chǎng)域空間環(huán)境讓我產(chǎn)生出創(chuàng)造世界之最的興趣與信心。在與當(dāng)?shù)卣块T(mén)商討后，我們就在場(chǎng)地環(huán)境中創(chuàng)造出極具藝術(shù)震撼力的石獅藝術(shù)群雕，打造出屬于“綏德漢子”的品牌形象。方案用石獅比喻綏德漢子，體現(xiàn)綏德人文精神和民俗文化，同時(shí)，在典型的黃土高原的自然環(huán)境空間中，構(gòu)建出絕無(wú)僅有的“石魂廣場(chǎng)”，樹(shù)立并放大綏德石刻藝術(shù)形象，創(chuàng)造綏德地標(biāo)性民俗文化和歷史的名片。作為世界范圍內(nèi)規(guī)模最大的石獅博覽園，這里還囊括了能夠展示綏德不同歷史時(shí)期石獅藝術(shù)的石獅博物館，體現(xiàn)了綏德代表性的民俗文化特色。可見(jiàn)，人文歷史資源不僅是推動(dòng)景觀設(shè)計(jì)的重要力量，也是促進(jìn)社會(huì)文明持續(xù)發(fā)展的有力支撐。
鋼鐵長(zhǎng)城（大型金屬裝置公共藝術(shù)）-整幅
鋼鐵長(zhǎng)城（大型金屬裝置公共藝術(shù)）-局部
《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)您介紹一下學(xué)科的特色方向。
吳昊：景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)龐大、復(fù)雜的綜合學(xué)科，融合了社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)和心理學(xué)等眾多學(xué)科的理論，并且相互交叉滲透。景觀設(shè)計(jì)也是一個(gè)古老而又嶄新的學(xué)科，從古至今，人類所從事的有意識(shí)的環(huán)境改造都可被稱之為景觀設(shè)計(jì)，它是一種具有時(shí)間性和空間雙重性質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)。
現(xiàn)當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)多元化，城市中的生態(tài)性、功能性、藝術(shù)性與時(shí)代性都是在景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)中必須考慮的重要因素。因此，景觀設(shè)計(jì)也可以看作人類的藝術(shù)與科學(xué)的綜合性創(chuàng)造活動(dòng)。優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)必須具備科學(xué)性與藝術(shù)性兩方面的高度統(tǒng)一，既滿足環(huán)境在生態(tài)適應(yīng)性上的統(tǒng)一，又要通過(guò)藝術(shù)原理，創(chuàng)造出設(shè)計(jì)的形式美及人們?cè)谛蕾p時(shí)所體會(huì)的意境美。更深入地說(shuō)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)就是用藝術(shù)的手段來(lái)優(yōu)化和完善我們城市與鄉(xiāng)村的生存空間。
大雁塔北廣場(chǎng)景觀及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)-總圖
西安大雁塔北廣場(chǎng)景觀及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)
《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)分享一個(gè)目前關(guān)注的行業(yè)話題或已在從事的項(xiàng)目。
吳昊：城市建設(shè)與發(fā)展中應(yīng)注意對(duì)自然與生態(tài)景觀的修復(fù)與保護(hù)，這是我們必須高度重視的永久性話題和確保城市生態(tài)良性發(fā)展的根本，也是城市設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的社會(huì)責(zé)任。只有尊重自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，才有可能保障人類社會(huì)的健康發(fā)展。
我們?cè)O(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)近年主要在參與革命圣地延安市寶塔山的城市自然生態(tài)景觀風(fēng)貌的保護(hù)與修復(fù)。該項(xiàng)目歷時(shí)多年，得到當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暸c支持，旨在恢復(fù)作為中國(guó)革命地標(biāo)性形象的寶塔山的自然景觀，重樹(shù)革命時(shí)期紅色寶塔山的美好風(fēng)光。這是一項(xiàng)重大的歷史保護(hù)項(xiàng)目，是用生態(tài)恢復(fù)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命地標(biāo)符號(hào)再生的一次重大課題實(shí)踐。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)多次與當(dāng)?shù)刂鞴懿块T(mén)進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的實(shí)地調(diào)研和考察，客觀分析了寶塔山周?chē)h(huán)境的種種問(wèn)題，從而有針對(duì)性地制定出修復(fù)及改造的計(jì)劃。方案主要圍繞景區(qū)生態(tài)的需要，確立寶塔山自然風(fēng)貌的人文氣質(zhì)，并大膽采用“做減法”的保護(hù)性規(guī)劃及設(shè)計(jì)的綱領(lǐng)與策略。期間進(jìn)行了對(duì)于人文歷史因素的分類考察和廣泛調(diào)研，走訪延安當(dāng)?shù)匚幕思八囆g(shù)界重要人士，進(jìn)行了深入研究和論證，完成了整套保護(hù)延安寶塔山自然生態(tài)風(fēng)貌的可行性規(guī)劃。規(guī)劃與設(shè)計(jì)以“保護(hù)性修復(fù)自然與生態(tài)歷史風(fēng)貌”為主導(dǎo)，主要采取以下幾點(diǎn)保護(hù)性原則：
一、尊重寶塔山原自然生態(tài)和歷史風(fēng)貌，還原革命時(shí)期延安寶塔山地標(biāo)性形象。
二、采用“做減法”的策略，拆除山上多年來(lái)形成的各種臨建及違建建筑，修復(fù)原寶塔山的自然景致。
三、修復(fù)山體原型窯洞，使其呈現(xiàn)“修舊如舊”的風(fēng)貌與形態(tài)。
四、合理規(guī)劃寶塔山景觀的游客觀賞路線，滿足體驗(yàn)性的游覽與觀光需求。
五、對(duì)景區(qū)及窯洞周邊綠化植被采用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土性的喬木、灌木和草本的種植設(shè)計(jì)手法，進(jìn)行本土性種植恢復(fù)，從而保持陜北風(fēng)貌景觀特質(zhì)。
六、加強(qiáng)夜間景觀照明，點(diǎn)亮山體并呈現(xiàn)寶塔形象，在夜間同樣體現(xiàn)出延安的紅色革命景觀。目前項(xiàng)目已經(jīng)實(shí)現(xiàn)上述幾方面內(nèi)容，今天我們看到的延安寶塔山的自然風(fēng)貌已經(jīng)得到了真正意義上的恢復(fù)，也是中國(guó)人民心中的寶塔山形象。修復(fù)后的寶塔山更加壯麗秀美，成為中國(guó)革命標(biāo)志性形象的重現(xiàn)。
《設(shè)計(jì)》：在教學(xué)中您重視學(xué)生的哪些能力和素養(yǎng)的培養(yǎng)？
吳昊：設(shè)計(jì)教育應(yīng)該是一種針對(duì)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)教育的過(guò)程，是一種創(chuàng)新性教育。在設(shè)計(jì)教育中應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提高，較為理想的培養(yǎng)模式應(yīng)該是綜合專業(yè)特色、結(jié)合“產(chǎn)-學(xué)-研-創(chuàng)”合作計(jì)劃，指導(dǎo)課題研究與實(shí)踐，培養(yǎng)創(chuàng)新與應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才。
對(duì)設(shè)計(jì)類學(xué)生的培養(yǎng)重點(diǎn)圍繞設(shè)計(jì)能力及理論素養(yǎng)兩個(gè)方面：對(duì)于設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)在于其建立在形式美的綜合創(chuàng)作研究實(shí)踐過(guò)程，美術(shù)院校的學(xué)生具有一定的藝術(shù)環(huán)境及專業(yè)優(yōu)勢(shì)，需要在不斷地學(xué)習(xí)本專業(yè)的基礎(chǔ)之上，廣泛吸取其他藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如“國(guó)、油、版、雕”等純藝術(shù)，以及“服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、信息藝術(shù)”等其他設(shè)計(jì)類專業(yè)之間的相互影響，擴(kuò)大自己的藝術(shù)創(chuàng)作視野，拓展創(chuàng)作空間，提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)及創(chuàng)作能力，最大限度地發(fā)揮美術(shù)院校在藝術(shù)環(huán)境方面的優(yōu)勢(shì)。除此之外，設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)對(duì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)至關(guān)重要。學(xué)生還應(yīng)不斷加強(qiáng)個(gè)人的藝術(shù)理論和文化素養(yǎng)的提高，博覽古今中外的人文與歷史。一個(gè)成功的設(shè)計(jì)師應(yīng)具有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的追求。
延安棗園張思德廣場(chǎng)設(shè)計(jì)案例實(shí)景