南京工業大學 包書林
摘要：無為剔墨紗燈是一種由手工制作，集木雕、漆工、繪畫工藝于一體的傳統燈具。在不同的歷史時段，無為剔墨紗燈技藝經歷了多次的繁榮與衰落，最終難逃瀕臨失傳的命運。傳統手工藝是中華民族文化的重要組成部分，伴隨著工業化進程的加快，傳統手工藝面臨著巨大的生存挑戰。文章以行動者網絡（Actor Network Theory）理論為切入點，分析無為剔墨紗燈在不同歷史時期發生的網絡關系轉變，試圖辯證出傳統手工藝新的生存運作模式，征召更多的行動者參與網絡構建，促進傳統手工藝的傳承與發展。
關鍵詞：無為剔墨紗燈 傳統手工藝 行動者網絡
中圖分類號：J50 文獻標識碼：Ａ
文章編號：1003-0069(2017)08-0027-02
Abstract：Wuwei Timo Lantern is a traditional craft combined with carving, painting & drawing. It has experienced vicissitudes in the history and is fading away. Traditional crafts play an important part of Chinese culture, however, as modern industry develops, the position of tradition is challenged. The article based on Actor Network Theory analyzes the change of network relationship in the different period of history of Wuwei Timo Lantern and tries to figure out a new surviving pattern of traditional crafts recruiting more people to build the net to succeed and develop them.
Keywords：Wuwei Timo Latern Traditional handicraft Actor Network
引言
手工藝作為傳統文化的重要組成部分，對于豐富文化多樣性、增強了民眾文化自信、構建國家形象具有深遠意義。現代文明的發展，給予了人們方便快捷的生活，但是在工業化的沖擊下，傳統手工藝停滯不前、生態鏈斷裂等問題愈來愈嚴重。無為剔墨紗燈作為安徽地區八大特產之一，同樣面臨著技藝流失的窘境，文章以行動者網絡理論為切入點，分析無為剔墨紗燈技藝的行動者網絡轉變過程，試圖通過興趣轉譯，吸引更多的行動者參與網絡共建，形成傳統工藝傳承與發展的有效網絡。
行動者網絡（Actor Network Theory）是由巴黎學派代表人布魯諾·拉圖爾提出，在進入科學實驗室進行長期觀察后，拉圖爾否定了自然與社會分離的觀念，在行動者網絡中，提出“行動者”不僅指人，也包括了非人因素（non-humans），每個行動者都是一個結點（knot），而每個結點之間相互依存并相互影響，從而形成行動之網。拉圖爾提出“轉譯”概念，并表示：“它是由事實建構者給出的，關于他們自己的興趣和他們吸收的人的興趣的解釋”注1 。構建行動網絡的過程中，需要吸收他人（enroll others）參與進入網絡，并使被吸引的群體保持一致，從而形成堅實強大的同盟。傳統手工技藝的傳承是一個多方努力和共同協作的過程，手工藝的發展離不開手工藝者，更離不開社會因素。因此，納入行動者網絡中加以考慮，有助于揭示傳統民間手工技藝傳承的不足并探究其未來發展方向。
一、無為剔墨紗燈技藝
無為剔墨紗燈多為方形，木質框架采用榫卯結構，能夠折疊拆裝，保存方便。制作步驟分為：木雕、上漆、裱紗、繪畫、組裝。燈架選用堅實細膩易于保存的木材，比如：紫檀木、花梨木、香樟木等，紗燈的框架為鏤空雕刻，上方多為龍頭或鳳頭形狀，下方常為象鼻形。龍鳳皆為吉祥之物，而更象征著吉祥、平安、如意，體現人們對美好生活的向往。燈身框架外沿宛如龍背的鱗翅，整個紗燈的框架猶如條游龍盤旋在上面，這大概也是古代皇室對其鐘愛的原因之一。蓋頭上有六對由金粉描繪的龍眼，在能工巧匠的筆下顯得格外生動。燈體經油漆后，呈現紫檀和紅木兩種色彩。上漆不僅能起到保護木材作用，還使框架顯得更加古樸雅致。在紗燈的六方蓋頭上嵌進木框，框架內固定絹紗，繪制圖案題材多為戲劇、人物、山水等，最為巧妙的要數戲劇題材，不同的燈幅可以描繪成連續性的故事畫面，極具藝術欣賞性。最后將單個燈體結構組裝，并在紗燈蓋頭的龍嘴下邊和燈座的下方佩吊絲質長須穗，使紗燈顯得格外華麗莊重。
“剔墨”的奧妙體現在繪畫的過程中，繪畫前確定繪制區域，并在這一部分涂上一層膠，然后在膠上著色，而多余的墨汁則需要經過剔除這一步驟，最后經過層層暈染完成繪畫，如此處理后畫面以外的部分都是透明的。當燭火在燈內搖曳時，夜暮中遠遠看去，仿佛感到畫面上的人在動、樹在動、馬兒也在動，別有一番趣味。剔墨紗燈具有豐富的文化內涵和藝術欣賞價值，是手工藝人精湛技藝和藝術精神的物質體現。
二、無為剔墨紗燈的網絡分析
剔墨紗燈，在沒有發明現代燈具之前，曾為古代的照明用品，同時也是中國傳統裝飾工藝品。隨著技術的革新，逐漸被工業產品取代，從照明的功能訴求及成本效益來看，早已不符合成本原則。在缺乏競爭力、喪失市場的情形下，繁瑣復雜的制作過程，使得剔墨紗燈的工藝也逐漸消失。縱觀剔墨紗燈的發展歷程（如表1），在經濟模式、生活觀念和體制的轉變過程中，過去曾經輝煌的文化，可能因此不再適用于現代
的生活和產業形態，因此剔墨紗燈技藝的網絡結構在不同時期發生了不同的轉變。
第一個階段，傳統手工業時期，多為民間手工作坊，能工巧匠就地取材，從制作到銷售基本都是自主完成，因此網絡結構也較為單一，后得皇室青睞，剔墨紗燈的行動者網絡得以向外界逐漸延伸；第二個階段，紗燈參展得到好評后，政府開始重視并著手管理，開辦紗燈廠，實行分工合作，有序管理的形式，提高效率的同時促進了剔墨紗燈的技藝革新，并達到了鼎盛時期。重新定義后的紗燈，物品本質不變，實際功能不變，但賞玩的藝術價值提升，成為了傳統工藝開發新特色，適應社會訴求的成功典范。文革時期的破壞以及市場經濟的沖擊，手工業的生存面臨了極大的挑戰,剔墨紗燈手工技藝共建網絡在這一階段逐漸解體;第三個階段，文化強國理念的提出，國家政府對于非物質文化遺產予以高度重視，各級地方政府也紛紛開始圍繞傳統手工技藝展開一系列的宣傳保護活動。無為剔墨紗燈技藝重新被找回，并確立傳承人，社會媒體爭相報道以挽救這一即將失傳的技藝，這反映了剔墨紗燈技藝共建網絡的重新構建。
剔墨紗燈新網絡的構成，仍然呈現了多方面的問題：從人文角度來看，外部文化的沖擊，造成了其內部文化生態斷裂，同時，人們對手工藝產品價值的認識不足，缺少人才與手工藝者的支持；社會角度，缺乏社會大眾支持，政府對地方傳統文化的保護，多數停留在短期宣傳和宏觀控制的狀態，無法做到有針對性、系統性地制訂傳承計劃；科技角度，缺乏理論知識與創新技術支持傳統文化向多元的文化形態轉變；美學角度，剔墨紗燈形式與品種單一，缺乏創新設計，無法適應現代生活環境；產業角度，外地紗燈粗制濫造，擠壓市場，曾經形成的產業鏈斷裂，現階段未實現明確分工合作，生產效率低成本高，附加價值低。
當問題逐個呈現時，通過轉譯行動者的興趣，賦予利益吸引其參與其中，才能形成有效的傳承發展網絡。弘揚優秀的傳統文化是政府部門的工作業務范疇，而傳統文化同時也能為其行政管理提供文化條件、智力支持和精神動力。創新人才的介入，可為傳統手工藝注入新的元素和活力。在創意設計的過程中，手工藝找到適應現代的存活的方式，而創新人才在傳統文化中汲取新的元素和靈感，能夠提升個人品質和專業素養。企業通過注入文化底蘊，可提高其精神內涵，創造更多的附加價值。普通民眾和手工藝持有者在傳承的過程中結合外部資源，實現生活環境的美化，一方面與傳統文化結合，另一方面與生活文化結合，有助于增強地方民眾的自信心。另外，傳統手工藝如果在地方得以存活，增加手工藝從業人員，一定程度上減少人口外流，并且能解決老人或孩童長期照護問題，從而起到良好的社會設計效用。
在征召和動員的過程中，各級政府可擔任主體，為剔墨紗燈技藝發聲，呼吁不同的行動者參與其中。對于招募的對象，首先要考慮與技藝息息相關的手工藝持有者，動員更多的手工藝愛好者和人才，根據對傳統文化的喜愛，用更多的利益吸引他們主動承擔傳承創新的重任。企業更是未來剔墨紗燈征召的主要對象，如何將這項工藝融入人們生活，結合企業創新人才，以不同的產品形式贏得更多民眾的喜愛，進而適應新的生活環境。
三、傳統手工藝傳承發展網絡構建建議
根據上述分析，傳統手工藝共建網絡的重構，需要社會不同角色的行動者攜手合作，每一個參與者在網絡中都起著不可或缺的作用。通過不斷轉譯新的行動者入網，加入的行動者也會繼續吸納其他行動者介入，從而打造異質行動者效益最大化，具有一定規模且能夠長期維系下去的傳統文化繼承發展聯盟。
（一）聯合傳統手工藝，互相借鑒學習
與相同性質的手工藝聯合，形成更具影響力和關注度的同盟。一方面無為剔墨紗燈可以吸收像浙江桐鄉剔墨紗燈、藁城宮燈等具有共同“興趣”的非人行動者，組織成為中國傳統燈彩手工藝聯盟。并向發展較為完善的藁城宮燈借鑒，吸取傳承經驗，定期舉辦系列燈會展，運用大眾傳媒的影響力，開發多媒體銷售平臺，比如：自媒體平臺、APP、論壇等，加強宣傳，實時追蹤工藝現狀，吸引更多的社會關注并給予支持。另一方面，與當地傳統文化相結合，比如米芾文化、無為廬劇、無為魚燈等形成具有地方特色的非遺文化鏈展示。
（二）借助高校資源，培養創新人才
教育本身就是傳承文化的一種方式，這種言傳身教，口口相傳的教學方式更接近傳統手工藝的傳播環境。如今，我國眾多具有知名度和代表性的高等美術院校紛紛將手工藝納入學校課程中，從理論與實踐上展開手工藝實地調查、技藝傳承與創新。具有地域優勢的高校應借鑒其經驗，肩負起培育傳統手工藝人才的責任，培養并挖掘人才，為傳統手工藝提供優秀的人力資源。
（三）設計整合創新，拓寬發展空間
當傳統手工藝原有的功能和訴求消失，用心的表現形式，滿足市場新的訴求，就能賦予其新生命。傳統手工藝的復興以文化產業為推動力，了解市場需求，開發功能特點新應用，以文化體驗的方式衍生出新故事，并使之成為地方對外宣傳的特色。在創新的過程中，實現傳統手工藝由單一生產制作到文化整合—設計—再創造的新飛躍，開拓更廣泛的經濟市場價值。文化創意產品既能體現傳統手工藝的實用性，又能發揮現代設計的創意性，是傳統手工藝的理想發展模式之一。政府響應號召為企業提供商業化的環境和資源，而企業在支持傳承傳統文化發展的過程中，也可以提升自身形象，增加產品文化附加價值，強化企業核心競爭力。
（四）與社會民眾連結，增加對外交流
手工作坊是傳統手工藝的起源，對于手工藝的傳承發揮著至關重要的作用。“傳統手工藝說到底是人的技能和技藝的遺產，它雖以物質形態作為終極目的和表現，但創造者的技藝才是遺產存活的標志和活態形式”注2，如果手工技藝失傳，即使在博物館留下物化形態的遺產，也背離了傳承活態技藝的初衷。在傳承工藝的環節中，政府可設立基金，為群眾提供短期或長期學習交流場所，使原本屬于地域或特定族群特色的傳統文化被大眾接受，甚至認同，從而使其成為一種流行文化。文化體驗的過程中，不僅滿足大眾對精神文化的需求，同時將新鮮創意注入活態的傳統技藝中。
結語
傳統手工藝的產生，有其時代及地域的特色和背景，隨著時空的轉換，喪失了產生的基礎，若不與時俱進，跨越時空賦予新時代的創新價值，則珍貴的文化資產就可能因為在現代找不到定位，而只能放在博物館內珍藏。如何讓傳統手工藝重新煥發光彩,離不開多方行動者的共同參與，合理利用和分配每個行動者的利益。注入更多適合現代的年輕元素，實現傳統手工藝重新進入日常生活,實現產品的市場價值。為傳統手工技藝的發展完善外部環境的同時,提高傳統手工藝人的收入,滿足所有參與成員的利益需求,增強共建網絡的凝聚力和約束力。
注釋
注1 布魯諾·拉圖爾 . 科學在行動 [M] . 劉文旋 . 鄭開 . 譯 . 北京 . 東方出版社 . 2005 : 203
注2 郭榮茂 . 傳統手工技藝在現代的重構－閩南永春漆藍共建網絡的變遷 [D] . 上海 . 上海大學文學院 . 201 : 158-159
參考文獻
[1] 布魯諾·拉圖爾 . 科學在行動 [M] . 劉文旋 . 鄭開(譯) . 北京 : 東方出版社 . 2005
[2] 郭榮茂 . 傳統手工技藝在現代的重構－閩南永春漆藍共建網絡的變遷 [D] . 上海 :上海大學文學院 . 2011
[3] 柳宗悅 . 張魯(譯) . 日本手工藝 [M] . 第2版 . 桂林 : 廣西師范大學出版社 . 2015
[4] 柳宗悅 . 徐藝乙(譯) . 工藝文化 [M] . 第2版 . 桂林 : 廣西師范大學出版社 . 2015
[5] 柳宗悅 . 徐藝乙(譯) . 工藝之道 [M] . 桂林 : 廣西師范大學出版社 . 2016
[6] 張學東 . 黃凱 . 無為剔墨紗燈手工技藝的傳承與開發 [J] .裝飾 . 2015 (02) :122-123