包豪斯是迄今為止最具世界影響力的設(shè)計(jì)院校，它定義了一個(gè)時(shí)代，是現(xiàn)代建筑與設(shè)計(jì)的杰出象征，它的成立標(biāo)志著現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育的誕生。雖然過去了整整100年，但每當(dāng)提到“包豪斯”這個(gè)名字時(shí)，還是會(huì)讓我們熱血沸騰。2019年10月27日，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在湘舉辦了紀(jì)念包豪斯誕辰一百周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。 

研討會(huì)分會(huì)場特別邀請(qǐng)到中央美術(shù)學(xué)院的教授，博士生導(dǎo)師，“某集體”交互媒體首席創(chuàng)意總監(jiān)、北京媒體藝術(shù)雙年展策展人費(fèi)俊進(jìn)行主題演講，他結(jié)合自己參與的項(xiàng)目來探討身體與媒體之間的關(guān)系，講述了智能科技下的藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展。 

今天我跟大家分享的這個(gè)話題叫“身體與媒體——智能科技時(shí)代的藝術(shù)與設(shè)計(jì)”，我會(huì)結(jié)合自己在藝術(shù)和設(shè)計(jì)方面參與的項(xiàng)目，談?dòng)懮眢w與媒體之間的關(guān)系。

一、身體的缺失

身體與媒體之間的關(guān)系要怎么來解讀呢？首先提取其中的關(guān)鍵詞叫“身體缺失”。什么是身體缺失？就是除了床上運(yùn)動(dòng)基本上用不上身體。仔細(xì)想想，身體其實(shí)就是拖著腦袋的一個(gè)移動(dòng)支架而已。這其實(shí)是由于科技的發(fā)展而帶來的一個(gè)現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象使大多數(shù)人與世界的溝通是通過數(shù)字界面來實(shí)現(xiàn)，包括我們的表情是通過表情包來傳遞，不是真的通過肌肉來傳遞的，更不用說我們今天很少用擁抱甚至用跪禮等一些儀式來表達(dá)我們的社會(huì)身份與社會(huì)關(guān)系。這是個(gè)很有趣的問題，它會(huì)導(dǎo)致很多很奇怪的現(xiàn)象，比如說“社恐”這樣一個(gè)很流行的詞，很多人已經(jīng)喪失了在真實(shí)世界里進(jìn)行社交的能力，他們可以在互聯(lián)網(wǎng)上比一個(gè)正常人更加活躍，但是一旦回到真實(shí)世界就無法交流。所以會(huì)出現(xiàn)非常極端的場景：當(dāng)網(wǎng)友見面的時(shí)候，面對(duì)面還要通過微信進(jìn)行溝通。

在這樣一個(gè)極端化的身體缺失的場景下就產(chǎn)生了兩個(gè)問題：我們還需要身體嗎？肉身還有用嗎？不如哪天我們就換一幅身體。這其實(shí)也是科技界的一種觀點(diǎn)，在未來靈與肉是可以分離的，你的意識(shí)是可以上傳的，也就是意味著它可以被加載在任何一具新的身體上。

二、用藝術(shù)或設(shè)計(jì)的方式面對(duì)身體

這引發(fā)了我們的思考，需要重新定義人跟機(jī)器之間的邊界和關(guān)系。但同時(shí)我個(gè)人所秉持的觀點(diǎn)是：我不認(rèn)為身體僅僅是一個(gè)載具，身體會(huì)加入你自己對(duì)于世界的認(rèn)知和感知之中，所以，如果不重視身體缺失就會(huì)產(chǎn)生越來越多的問題，因?yàn)槲覀儧]有一個(gè)有效的方式去適應(yīng)這樣一個(gè)身體缺失的時(shí)代。后面的這一系列的項(xiàng)目其實(shí)都是在嘗試用藝術(shù)或設(shè)計(jì)的方式去面對(duì)身體。

第一個(gè)案例，嘗試用媒體來激活身體。這是我這兩年一直在參與策劃和創(chuàng)作的一系列展覽。2017年的第一屆叫 “Losting play系列”，它的主題叫“尋找生命中丟失的一小時(shí)”。怎么尋找？用你的肉身去尋找。如何去尋找丟失的一小時(shí)？往高級(jí)了說，這是想利用一種跨學(xué)科的藝術(shù)實(shí)踐，從策展到空間設(shè)計(jì)到新媒體設(shè)計(jì)到舞蹈到戲劇、彩妝、音樂等，把它們綜合在一起，試圖去創(chuàng)造一個(gè)跨媒介的體驗(yàn)敘事。讓用戶通過參加這樣的一個(gè)有沉浸感的展覽而獲得某些啟示，他的身體加入到了這樣一個(gè)啟示之中。這是高級(jí)的說法。通俗的說法是，我不敢說自己是做服務(wù)設(shè)計(jì)的，但我肯定是做服務(wù)的。這個(gè)服務(wù)和樓下的保安其實(shí)沒有本質(zhì)上的區(qū)別。它更像一個(gè)有身、心、靈的全維度藝術(shù)SPA。把它降下神壇之后其實(shí)就是這樣一個(gè)東西。

三、拯救身體缺失的儀式感

重新激活身體、重啟身體很重要的路徑是儀式感。其實(shí)激活身體有很多種方法，可以去健身房，可以去坐老虎凳。作為藝術(shù)工作者，我們自然會(huì)選擇使用展覽這樣一個(gè)通俗的媒介去創(chuàng)造一種有療愈性的產(chǎn)物。這里指的媒體其實(shí)更多指的是在身體之外的所有由技術(shù)構(gòu)建的交流界面，所以，我們試圖去把媒體和身體合二為一進(jìn)行調(diào)停，去產(chǎn)生一種媒體與身體共生的可能性。有一個(gè)案例來自cu11，它是一個(gè)比較獨(dú)特的作品，叫雙生花。它首先由一段雙人舞構(gòu)成，就像是一個(gè)人和自己的影子在跳舞，當(dāng)現(xiàn)場黑掉以后，出現(xiàn)了一段混合的表演。

如果說儀式感是通向我們拯救身體缺失的一條路徑，那如何來創(chuàng)建儀式感呢？在我看來，一個(gè)藝術(shù)作品，一個(gè)展覽都是儀式。中國稱為禮儀之邦，這里的儀其實(shí)指的就是儀式，但是在今天我們還有多少儀式被保留下來了？這里談的儀式并不是那些繁復(fù)的儀式，并不是要求大家見面都要互相下跪，而是一種在現(xiàn)實(shí)生活中重要的社交禮儀。比如你回家的時(shí)候應(yīng)該擁抱一下父母，和孩子之間有身體接觸，吃飯的時(shí)候不要盯著手機(jī)……這都有可能是儀式。我們?nèi)粘Ｒ呀?jīng)習(xí)以為常的所謂現(xiàn)代行為和方式，其實(shí)是去儀式化的一種變化，所以這一系列的展覽是在試圖重構(gòu)儀式感。它通過敘事的方式展現(xiàn)，可能每次展覽都有不同敘事的演繹而去構(gòu)建一個(gè)吸引人們用自己身體來參與的理由。

所以，今天的藝術(shù)展已經(jīng)不再是單純崇拜某位大師或藝術(shù)作品的現(xiàn)場，而是變成一個(gè)具有敘事性參與性和體驗(yàn)性，甚至有可能產(chǎn)生療愈性的空間。我們最近做了一個(gè)作品，嘗試用媒體來表現(xiàn)和演繹身體，它基于一組通過動(dòng)態(tài)捕捉得到的三位京劇表演大師的表演數(shù)據(jù)。這些作品更像是數(shù)據(jù)的描述，它是由數(shù)據(jù)在算法中、空間中不斷構(gòu)成的形態(tài)。我作為創(chuàng)作者之一，更多是在給它提供限定條件和參數(shù)，讓它在這樣一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行選擇，所以它是完全不同的一種創(chuàng)作方法，也形成了我們對(duì)于身體的一種新的表達(dá)，加上時(shí)間維度的一種新的表達(dá)，所以我們稱之為“時(shí)間的形態(tài)”。

四、多種媒體融合——基于科技的體驗(yàn)設(shè)計(jì)

媒體導(dǎo)演的意思是以互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字科技為核心代表的媒體技術(shù)。媒體技術(shù)是把人隔離于現(xiàn)實(shí)世界，比如說VR、網(wǎng)絡(luò)游戲等，其實(shí)它們是以隔離為代價(jià)而形成的沉浸式體驗(yàn)。我在嘗試有沒有可能利用同樣的媒介，把人拉回到現(xiàn)實(shí)世界而形成一個(gè)更加增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)世界。比如說這次我在威尼斯雙年展中國館做的一件作品，這也是唯一不在中國館里展出的一件中國館的作品。它需要觀眾在威尼斯水城里下載我開發(fā)的一個(gè)應(yīng)用程序，然后在威尼斯水城的25座橋上通過這個(gè)APP去掃描，手機(jī)上就會(huì)推送一座非常類似的中國橋。這其實(shí)是一個(gè)非常簡單的功能，但是在這樣一種非常有趣的相似性中，人們突然發(fā)現(xiàn)，原來每天常見的威尼斯的無數(shù)座橋，本身也可以成為文化交流的介質(zhì)。更重要的是，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在1000年前，我們的先民擁有著非常類似的智慧。

今天我們不要談太多我們有多么不同，其實(shí)人都差不多。我們在線下營造的基于融合物理媒體和新媒體而形成的一種新型的體驗(yàn)空間，這是給世園會(huì)的國際館創(chuàng)作的一件多媒體透景畫壁，簡單地說，它采用了很多非常傳統(tǒng)的舞臺(tái)布景的手法。前面這些圖景都是非常現(xiàn)實(shí)的由多層圖景構(gòu)成的一個(gè)微型舞臺(tái)，后面融合了多媒體影像技術(shù)，再加上現(xiàn)場移步換景式的聲音系統(tǒng)，所以其實(shí)在創(chuàng)建一種新的具有體驗(yàn)和交互性的現(xiàn)場。包括看到的水車，實(shí)際上都是物理的動(dòng)態(tài)裝置，而當(dāng)這些物理的動(dòng)態(tài)裝置和影像能夠融合在一起時(shí)就會(huì)構(gòu)建出一種新的現(xiàn)實(shí)，新的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)，我覺得這是一個(gè)非常有趣的新領(lǐng)域。

五、安仁公館的活化計(jì)劃

講一個(gè)剛剛完成的項(xiàng)目，叫安仁公館的活化計(jì)劃。安仁公館大量被空置的故居和文化遺產(chǎn)等如何來活化？思考這個(gè)問題或許可以給我們帶來一種新的可能性。它本質(zhì)上不是一個(gè)博物館，并不像有收藏的故宮等這樣的機(jī)構(gòu)，它是一個(gè)鄰國生活方式的動(dòng)態(tài)博物館。所以這個(gè)項(xiàng)目包含了日間的博物館，也包含了夜間的演出以及整個(gè)公館的幻境。很少有博物館會(huì)從這樣一個(gè)完整的維度去打造，其中也有利用新媒體和表演的結(jié)合來和建筑發(fā)生某種關(guān)系，所以它是一個(gè)多維度的，參觀者能夠在三個(gè)場景中體驗(yàn)整個(gè)公館。

六、互動(dòng)裝置“歸鳥集”

最后給大家分享最新的一個(gè)項(xiàng)目，北京的大興機(jī)場的一個(gè)互動(dòng)裝置——?dú)w鳥集。這個(gè)項(xiàng)目難得的是創(chuàng)建了一個(gè)模式：把大量已經(jīng)在公共空間中使用的商業(yè)屏幕變成一個(gè)藝術(shù)作品的展示空間。屏幕是廣告公司建立的，但是在屏幕下方不顯眼的位置，給它改裝了感應(yīng)器，也就是說，任何一塊屏幕通過這種方式都可以變成一個(gè)有體感交互功能的屏幕。

這個(gè)作品是關(guān)于什么的？其實(shí)我做了一個(gè)花園，這個(gè)花園里有很多的樹木花朵，它會(huì)隨著季節(jié)、天氣而不斷變化。它記錄的是實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)，當(dāng)觀眾路過這個(gè)花園的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多鳥追著他走，而當(dāng)他駐足在這個(gè)畫面前面時(shí)，這些鳥會(huì)聚集在他周圍。這跟自然中的現(xiàn)象恰恰相反，在自然生活中鳥是特別怕人的。這些鳥特別友好地歡迎遠(yuǎn)到的賓客，這還不是重點(diǎn)，重點(diǎn)在于當(dāng)航班落地大興機(jī)場的時(shí)候，鳥帶著航班號(hào)飛走，所以可以把它當(dāng)作一個(gè)航班時(shí)刻表。我特別期待哪天大興機(jī)場大面積航班延誤的時(shí)候就可以看到一個(gè)比較壯觀的畫面。

同樣一塊屏幕，它不是死的，還可以做別的內(nèi)容的載體，所以我們受機(jī)場委托創(chuàng)作了一個(gè)微笑窗口，這幾乎是所有國際機(jī)場的標(biāo)配。我們又利用這個(gè)介質(zhì)做了一個(gè)名叫《畫壁》的作品，它有優(yōu)秀的質(zhì)感。

本文由紀(jì)念包豪斯一百周年誕辰國際研討會(huì)現(xiàn)場內(nèi)容整理而成（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院提供）