文_Text_李杰 李葉
圖_Photo_廉毅銳
廉毅銳，清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院產(chǎn)業(yè)園區(qū)聯(lián)合研究中心主任，高級(jí)工程師，建筑設(shè)計(jì)師，學(xué)者。安徽建筑大學(xué)建筑設(shè)計(jì)與理論碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)國(guó)土經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)專委會(huì)副秘書長(zhǎng)，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)工業(yè)遺產(chǎn)學(xué)委會(huì)學(xué)術(shù)委員，山西電影學(xué)院特聘專家。除了探索建筑設(shè)計(jì)在新時(shí)代中的語(yǔ)言和使命，他堅(jiān)持用社會(huì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉的理念將城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)融合，貫徹于產(chǎn)業(yè)園區(qū)與城市更新之中，實(shí)踐完成大量作品，研究總結(jié)建筑設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)用途的理論回應(yīng)。著有《更新——鄉(xiāng)村建設(shè)與城市的共通之路》《產(chǎn)業(yè)·人居·小鎮(zhèn)》以及多篇系列文章。作品屢獲如中國(guó)建筑學(xué)會(huì)歷史文化保護(hù)傳承創(chuàng)新一等獎(jiǎng)、WA中國(guó)建筑獎(jiǎng)、UNESCO聯(lián)合國(guó)教科文組織文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)、德國(guó)iconic標(biāo)志性設(shè)計(jì)獎(jiǎng)等眾多國(guó)內(nèi)外行業(yè)大獎(jiǎng)。
廉毅銳，清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院產(chǎn)業(yè)園區(qū)聯(lián)合研究中心主任，高級(jí)工程師，建筑設(shè)計(jì)師，學(xué)者。安徽建筑大學(xué)建筑設(shè)計(jì)與理論碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)國(guó)土經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)專委會(huì)副秘書長(zhǎng)，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)工業(yè)遺產(chǎn)學(xué)委會(huì)學(xué)術(shù)委員，山西電影學(xué)院特聘專家。除了探索建筑設(shè)計(jì)在新時(shí)代中的語(yǔ)言和使命，他堅(jiān)持用社會(huì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉的理念將城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)融合，貫徹于產(chǎn)業(yè)園區(qū)與城市更新之中，實(shí)踐完成大量作品，研究總結(jié)建筑設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)用途的理論回應(yīng)。著有《更新——鄉(xiāng)村建設(shè)與城市的共通之路》《產(chǎn)業(yè)·人居·小鎮(zhèn)》以及多篇系列文章。作品屢獲如中國(guó)建筑學(xué)會(huì)歷史文化保護(hù)傳承創(chuàng)新一等獎(jiǎng)、WA中國(guó)建筑獎(jiǎng)、UNESCO聯(lián)合國(guó)教科文組織文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)、德國(guó)iconic標(biāo)志性設(shè)計(jì)獎(jiǎng)等眾多國(guó)內(nèi)外行業(yè)大獎(jiǎng)。
AI先是伴隨著人們經(jīng)過(guò)了后工業(yè)化的社會(huì)之后，也越來(lái)越不重視情感的表達(dá)和個(gè)性。AI或許讓某些創(chuàng)作越來(lái)越容易，但廉毅銳穿透其工具屬性看到的是它將繼續(xù)下去在改變?nèi)饲楦蟹?hào)編碼系統(tǒng)，人對(duì)于建筑的文化歷史傳承等的體驗(yàn)都是建立在一個(gè)邏輯系統(tǒng)之下，但AI正在重新定義這個(gè)系統(tǒng)，編一套它自己的情感定義系統(tǒng)，只輸出共性，個(gè)性化、藝術(shù)性的創(chuàng)作會(huì)變得非常個(gè)人化，最終萎縮成系統(tǒng)中一個(gè)可有可無(wú)的裝飾性環(huán)節(jié)。
建筑之于城市、人群，是作品還是用品，建筑的形式與人群的情感之間的橋梁為何，是廉毅銳一直實(shí)踐和思辨的問(wèn)題，是他設(shè)計(jì)過(guò)程中的模式追尋。他很喜歡看一部紀(jì)錄片——《公共場(chǎng)所》，是與他的思考非常同頻共振的城市觀察。在城市中的公共場(chǎng)所無(wú)論場(chǎng)館、學(xué)校、車站、園區(qū)、廣場(chǎng)、空地，都牽絆著種種互聯(lián)互動(dòng)之關(guān)系，或物理呈現(xiàn)或消弭于無(wú)形，隱藏在盲點(diǎn)之后。隨著時(shí)間消散的歷史建筑、老舊用房、工業(yè)遺址更加消隱在不斷刷新的城市新功能大變局水面之下。北京市豐臺(tái)區(qū)就有這樣一處8000平方米的儲(chǔ)煤用地，由鄧亞萍體育產(chǎn)業(yè)投資基金投資更新改造為城市運(yùn)動(dòng)空間。這座保留著其煤庫(kù)外觀風(fēng)貌的體育綜合體就是由清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院產(chǎn)業(yè)園區(qū)聯(lián)合研究中心廉毅銳團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)打造的“棟能魔王”社區(qū)運(yùn)動(dòng)空間，一經(jīng)面世，即獲得三聯(lián)人文城市獎(jiǎng)提名以及當(dāng)年北京城市更新最佳實(shí)踐優(yōu)秀獎(jiǎng)。而在此之前，廉毅銳的另一處廢舊廠房改造項(xiàng)目——平遙電影宮早已聲名在外。
平遙電影宮在規(guī)劃層面最大限度保留原有肌理，提煉和使用廠區(qū)本身的元素，保留古城居民最熟悉的歷史信息，創(chuàng)建歷史和現(xiàn)代交錯(cuò)的風(fēng)格，產(chǎn)生模糊的歷史共生感。將平遙古城中老廠房帶著新文化、新生活方式回歸城市公共生活。電影宮落成后獲得很多建筑獎(jiǎng)項(xiàng)，評(píng)委評(píng)價(jià)該項(xiàng)目通過(guò)對(duì)古城邊上工業(yè)遺產(chǎn)的改造使城市中的一塊消極空間變得充滿活力。其建筑敘事的主旨是活態(tài)更新，將古城環(huán)境中的歷史文脈、建筑遺產(chǎn)的空間形態(tài)與人的空間體驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)。
此后的所有設(shè)計(jì)，類型不同，大小不同，但一直都沒(méi)有離開(kāi)對(duì)于公共性社會(huì)性對(duì)應(yīng)情感編碼的內(nèi)軸。涉獵的種類和方式卻是非常廣泛。《設(shè)計(jì)》雜志特約廉銳毅進(jìn)行了專訪，談及他的建筑師初心，設(shè)計(jì)理念，對(duì)第五代園區(qū)的設(shè)想，以及建筑設(shè)計(jì)面臨AI挑戰(zhàn)該如何應(yīng)對(duì)。
“棟能魔王社區(qū)運(yùn)動(dòng)空間”-場(chǎng)館沿街主展示面
建筑師之路：發(fā)端于想“奉旨”熬夜
廉毅銳的中學(xué)時(shí)代正值20世紀(jì)80年代末90年代初，城市里開(kāi)始出現(xiàn)新的建筑設(shè)計(jì)。那一代的建筑師剛剛開(kāi)始尋求擺脫傳統(tǒng)蘇式建筑影響或者說(shuō)晚期現(xiàn)代主義下的傳統(tǒng)模式，開(kāi)始有了一些更為追求創(chuàng)新的造型。那些個(gè)性的建筑表現(xiàn)出的對(duì)程式化的挑戰(zhàn)給廉毅銳帶來(lái)極大激勵(lì)，“對(duì)于一個(gè)中學(xué)生非常狹窄的日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這些新的建筑讓我們很激動(dòng)，覺(jué)得非常有活力，非常有創(chuàng)造力。”中學(xué)時(shí)代覺(jué)得活力和創(chuàng)造力是一個(gè)很偉大的事情，廉毅銳于是開(kāi)始更多地注意設(shè)計(jì)的消息。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)每到交圖的時(shí)候，建筑系的同學(xué)往往會(huì)全班一起熬夜，瞬間激發(fā)了廉毅銳加入那場(chǎng)如同狂歡的愿望，“奉旨熬夜！當(dāng)時(shí)我就決定要去建筑系學(xué)建筑設(shè)計(jì)。”
“棟能魔王社區(qū)運(yùn)動(dòng)空間”-遵從原有空間氣質(zhì)的功能更新
“棟能魔王社區(qū)運(yùn)動(dòng)空間”-更新后的乒乓球場(chǎng)地
第五代園區(qū)：新質(zhì)生產(chǎn)力的載體
清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)院產(chǎn)業(yè)園區(qū)聯(lián)合研究中心是2015年創(chuàng)辦的，主要是規(guī)劃設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，包括通常所說(shuō)的科技園、工業(yè)園、科研院所等。這項(xiàng)工作需要從產(chǎn)業(yè)策劃開(kāi)始跟進(jìn)，然后是規(guī)劃，建筑設(shè)計(jì)，再到落成，是一以貫之的機(jī)構(gòu)。園區(qū)規(guī)模都比較大，少則五六棟樓，大的則可能占地一平方公里以上，是相對(duì)比較長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。
廉毅銳在聯(lián)合研究中心擔(dān)任主任，主要工作內(nèi)容都是產(chǎn)業(yè)園區(qū)的規(guī)劃建設(shè)。但在研究生階段一直是研究舊城歷史街區(qū)和城市更新、城市設(shè)計(jì)。2000年，他跟著城市規(guī)劃學(xué)者朱自煊先生、邊蘭春教授、張敏教授參加什剎海片區(qū)的保護(hù)規(guī)劃；2006年帶隊(duì)做了西四頭條到八條的保護(hù)規(guī)劃；2008年北京奧運(yùn)之前又花了兩年時(shí)間在北京市西城區(qū)做了大量改造工程，像新街口東街的拓寬改造，德內(nèi)大街的拓寬改造，趙登禹路的改造等，此外還有其他一些老城歷史街區(qū)的改造，是廉毅銳對(duì)建筑更新的回應(yīng)。后來(lái)的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，源自當(dāng)時(shí)社會(huì)工業(yè)科技進(jìn)步下的新城新區(qū)回應(yīng)。由此他特別希望能夠把這兩個(gè)板塊——產(chǎn)業(yè)園區(qū)和城市更新加以“縫合”，成為引導(dǎo)當(dāng)下城市發(fā)展的第五代園區(qū)。
他在最新的一篇題為《第五代園區(qū)——新質(zhì)生產(chǎn)力的載體》的文章中提到，獨(dú)角獸、高凈值、知識(shí)高附加值、技術(shù)高收益的科技企業(yè)的生存應(yīng)該與城市更新聯(lián)系在一起，他將其稱為“知識(shí)產(chǎn)業(yè)更新區(qū)”，即“第五代園區(qū)”。距離廉毅銳在2014年提出的第四代園區(qū)，已近10年。去年他提出了第五代園區(qū)，希望在文創(chuàng)、文旅、商業(yè)等之外，把科學(xué)突破和科技轉(zhuǎn)化引入城市更新，讓城市重新煥發(fā)科學(xué)和技術(shù)的產(chǎn)業(yè)活力，把科學(xué)、技術(shù)的巨大動(dòng)能，包括AI生物醫(yī)藥、人形機(jī)械、量子科學(xué)等未來(lái)科學(xué)的研究變成新的城市發(fā)展動(dòng)能。把科學(xué)的種子種在城市中，利用產(chǎn)業(yè)變現(xiàn)的能力，讓一些衰落的城市片區(qū)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。“所以我一直希望能夠在科學(xué)中實(shí)現(xiàn)技術(shù)轉(zhuǎn)化，提供給城市老舊的工業(yè)遺產(chǎn)、廢棄用房，通過(guò)更新讓它們綻放新的生產(chǎn)能力，用科學(xué)能力、育種能力變成轉(zhuǎn)化能力，在城市老區(qū)中落戶。”廉毅銳把它稱為“新質(zhì)生產(chǎn)力的城市更新研究對(duì)象”。
2022年地處中關(guān)村豐臺(tái)園的一處由8000平方米儲(chǔ)煤用地改造更新而成的全新城市運(yùn)動(dòng)空間——“棟能魔王”就是一個(gè)范例。在改造過(guò)程出發(fā)點(diǎn)中希望踐行了數(shù)據(jù)研究與全民健身結(jié)合。 “第五代園區(qū)”是廉毅銳的建筑夢(mèng)想，他希望能把這類園區(qū)做一個(gè)系列，最大程度地把前沿科技跟老舊城市“擰”在一起。
“棟能魔王社區(qū)運(yùn)動(dòng)空間”-更新后的羽毛球區(qū)
“棟能魔王社區(qū)運(yùn)動(dòng)空間”-便宜（biàn yí）且便宜（ pián yi ）的更新手段
建筑設(shè)計(jì)理念：解決社會(huì)使用適用問(wèn)題包
廉毅銳的設(shè)計(jì)理念比較樸實(shí)，建筑是屬于社會(huì)的，建筑設(shè)計(jì)是為了解決人類社會(huì)生活中綜合化、矛盾性的、復(fù)雜性的使用適用問(wèn)題包。
從規(guī)劃角度首先要有系統(tǒng)合理性，城市系統(tǒng)是一個(gè)有生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者，互相配合的生態(tài)系統(tǒng)，大家各司其職；其次要有時(shí)效性，當(dāng)代建筑要與以往有別；第三是功能性，不同建筑的功能有所不同，設(shè)計(jì)要符合功能要求。此外，造價(jià)要合理，還要保障安全性，以及精神屬性。建筑的精神屬性在傳播中備受關(guān)注，因?yàn)檫@是最容易跟表象融合在一起的。人們總是從一個(gè)建筑的外觀來(lái)談其精神及人們的感受，精神屬性不是建筑要解決的系列問(wèn)題中最大的一個(gè)，但對(duì)于情感生活不可忽視。
亨利·沃頓爵士1624年在其《建筑學(xué)要素》一書中提出了建筑的三個(gè)基本要素：堅(jiān)固、實(shí)用、愉悅（firmness, commodity and delight），還被刻在了普利策建筑獎(jiǎng)獎(jiǎng)?wù)碌谋趁妗Ａ沅J認(rèn)為，這三個(gè)詞把當(dāng)代以前的建設(shè)都說(shuō)明白了，是建筑要給社會(huì)提供的價(jià)值。所以，建筑不是抽象的玄思，也不完全是哲學(xué)思辨的思維享受，而是纏繞在普通社會(huì)現(xiàn)象中的生產(chǎn)生活的載體。這個(gè)載體有一定的精神體驗(yàn)，有一定的文化屬性，但以上都不是建筑的出發(fā)點(diǎn)，建筑不是純粹的藝術(shù)表現(xiàn)，藝術(shù)也不是建筑的歸宿。“建筑首先是一個(gè)用品，之后才是作品，我自己的設(shè)計(jì)非常注意綜合屬性的平衡，包括分辨不同地區(qū)、不同功能的建筑的起點(diǎn)，即建筑的首要服務(wù)對(duì)象，服務(wù)于誰(shuí)，服務(wù)于何，應(yīng)該提供什么樣的氣質(zhì)。同時(shí)，還要分辨服務(wù)對(duì)象中哪個(gè)群體是人數(shù)最多的，誰(shuí)最常使用這個(gè)建筑，他們是需要更多關(guān)注的。這當(dāng)中隱藏著人群的強(qiáng)弱關(guān)系，強(qiáng)者往往能獲得更多關(guān)照，而其實(shí)被忽略的那一部分人可能更需要去針對(duì)性地做設(shè)計(jì)額外關(guān)注。”
功能性是建筑設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。首要是功能合理，此外還要注意造價(jià)。廉毅銳認(rèn)為建筑師是戴著“鐐銬”跳舞的表述略顯夸張，但束縛確實(shí)是多種多樣的。今天的設(shè)計(jì)師似乎感覺(jué)受到了甲方意志的約束，受到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的約束，受到了場(chǎng)地的約束，受到了造價(jià)的約束……甚至有時(shí)候還受到大眾或者小眾對(duì)于審美意志的多樣化理解和評(píng)判的約束。“這些約束就是建筑本來(lái)要面對(duì)的，設(shè)計(jì)無(wú)往不在枷鎖之中，如何適應(yīng)或突破或繞行或相向而行，本就是建筑設(shè)計(jì)要學(xué)習(xí)的能力和掌握的本領(lǐng)，我們不能遇到問(wèn)題就總要求去掉約束。”廉毅銳說(shuō)。
恪守16字箴言：“守正創(chuàng)新，貴在得體”“具體問(wèn)題，具體分析”
在廉毅銳看來(lái)，建筑的文化表達(dá)至少分兩種，一種是非常作者化的，一種是非常社會(huì)化的。作者化的一面代表著創(chuàng)作者的理解，是非常個(gè)人的，因而建筑總有一些藝術(shù)品性的痕跡在里邊。設(shè)計(jì)師總是會(huì)從文化和藝術(shù)的角度來(lái)看待建筑，所以只要是個(gè)人創(chuàng)作，就擺脫不了這種方式。社會(huì)性則是建筑師堅(jiān)持從社會(huì)化的角度來(lái)看待文化。廉毅銳更偏向于后一種，雖然有個(gè)人創(chuàng)作的情緒，但是努力融入社會(huì)性，把文化人群化。建筑大多數(shù)時(shí)候都是處于一個(gè)人居聚落之中，不論城市還是鄉(xiāng)村，甚至山野荒地、郊野海邊，終究是提供給人群來(lái)識(shí)別。哪怕是離群索居的個(gè)人化的居所、美術(shù)館，也仍然是為一個(gè)人群服務(wù)的，多寡不同。人們?cè)谑褂盟⒂懻撍⒃u(píng)論它的時(shí)候，總是會(huì)帶著一個(gè)群體的適應(yīng)性和不適應(yīng)性來(lái)談文化，來(lái)體驗(yàn)。“所以我定義的文化是一個(gè)人群長(zhǎng)時(shí)間的生活習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣會(huì)延伸生長(zhǎng)，長(zhǎng)此以往就建立了一個(gè)審美符號(hào)的編碼系統(tǒng)，就像消費(fèi)者時(shí)代的編碼系統(tǒng)一樣，變成了一個(gè)人群共有的情緒感受，對(duì)應(yīng)的反應(yīng)固定成一個(gè)表現(xiàn)，逐漸形成一個(gè)知識(shí)。不管是在藝術(shù)上的或是建筑上的表現(xiàn)，都是為了把表象和內(nèi)心的情感建立起橋梁，對(duì)應(yīng)審美。建筑表現(xiàn)的審美也是這方面的一個(gè)關(guān)照。”
建筑是一個(gè)物質(zhì)的載體，除了對(duì)當(dāng)下人群的關(guān)照以外，有其自己的傳承。當(dāng)下的建筑作品要向后世傳達(dá)信息，這些信息融匯了建筑師以前的知識(shí)學(xué)習(xí)，對(duì)長(zhǎng)期關(guān)注人群的編碼系統(tǒng)的積累和翻譯，然后表達(dá)出當(dāng)下的創(chuàng)作態(tài)度。
建筑與環(huán)境的關(guān)系分為微觀和宏觀。微觀地講，建筑就是要與周邊的環(huán)境相匹配，環(huán)境絕非簡(jiǎn)單的山形水勢(shì)，更多的建筑是在城市，首先就要與周圍的建筑群體匹配。這種與環(huán)境的關(guān)系無(wú)疑也是其社會(huì)性的體現(xiàn)，有的講求協(xié)調(diào)，有的講求對(duì)比，情勢(shì)卻不能一概而論。首先要分析該建筑在所處環(huán)境中承擔(dān)著怎樣的角色，主角需要拉動(dòng)整個(gè)片區(qū)，就要制造戲劇性的沖突來(lái)吸引注意力，其他角色則需打好配合。大多數(shù)建筑師都會(huì)傾向于認(rèn)為自己的作品是主角，要擔(dān)起激發(fā)片區(qū)活力的重?fù)?dān)，這就造成了當(dāng)下消費(fèi)時(shí)代爭(zhēng)奇斗艷的建筑多樣性。而大多數(shù)的規(guī)劃師往往傾向于片區(qū)內(nèi)的協(xié)同，講究群體效應(yīng)。
由于工作性質(zhì)既有規(guī)劃的一面，又有建筑設(shè)計(jì)的一面，所以廉毅銳在工作中往往需要從系統(tǒng)和個(gè)體都能夠找到合適的角度。規(guī)劃師以最大程度規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和錯(cuò)誤，缺點(diǎn)是不容易有快速反應(yīng)的單體活力。“所以，對(duì)于建筑與環(huán)境的關(guān)系，我首先講究系統(tǒng)的守正，同時(shí)也要保持創(chuàng)新，最重要的是4個(gè)字——‘貴在得體’。這是在清華大學(xué)建筑學(xué)院上學(xué)的時(shí)候，關(guān)肇鄴院士留給我們的。”不管是片區(qū)還是建筑，首先都要得體，符合建筑所要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧腿蝿?wù)，組合功能要符合其精神屬性和氣質(zhì)。要做到這些需要很長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練和基本功，以及清醒的頭腦，比完成一個(gè)奪人眼球的建筑要難得多。建筑師不僅要有放得出去的能力，還要有收得回來(lái)的決心，否則很容易沒(méi)有適時(shí)地停在合適的地方。判斷自己是否做了過(guò)度設(shè)計(jì)很難，做出取舍則更難。當(dāng)需要把自己設(shè)計(jì)出來(lái)的過(guò)度的部分全都砍掉，很考驗(yàn)設(shè)計(jì)決斷能力。
關(guān)肇鄴先生“貴在得體”4個(gè)字是老一輩建筑師留下的最寶貴的教育財(cái)富。廉毅銳的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則中還有他師兄，著名評(píng)論家周榕教授的畢業(yè)贈(zèng)言——“具體問(wèn)題，具體分析”。“這8個(gè)字聽(tīng)起來(lái)很可笑，也很意外，但在我畢業(yè)前給了我轟然一擊。”廉毅銳說(shuō)，“因?yàn)槲覀円郧皩?duì)于建筑總是希望尋找范式、模式，希望用自己的語(yǔ)言和風(fēng)格，如同一支銳利的長(zhǎng)矛去挑戰(zhàn)一切困難。而‘具體問(wèn)題，具體分析’實(shí)際上是給我一個(gè)提示：世界上沒(méi)有一支那樣的鋒利長(zhǎng)矛，讓我能夠用一種語(yǔ)言、一種風(fēng)格去挑戰(zhàn)一切，因?yàn)槊總€(gè)建筑、每個(gè)地塊、每個(gè)時(shí)間段、每個(gè)角色、每個(gè)環(huán)境系統(tǒng)都不完全一樣。這些因素決定著你到底應(yīng)該是一支矛還是一支盾，是為二元性。”
做了這么多年建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)，廉毅銳始終在堅(jiān)持貫徹“守正創(chuàng)新，貴在得體”“具體問(wèn)題，具體分析”這16個(gè)字，至于具體的形式感的手法、藝術(shù)性的表達(dá)，在他看來(lái)都是基本功，是每個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師都應(yīng)該具備的形式能力。
“李圪塔”-劇院魅影鳥(niǎo)瞰
“李圪塔”-劇院魅影
“李圪塔”-藝術(shù)家交流的多功能空間
情緒編碼系統(tǒng)：用物質(zhì)空間傳承文化
廉毅銳的設(shè)計(jì)很重視對(duì)當(dāng)?shù)匚幕c歷史的傳承。上述符號(hào)編碼系統(tǒng)對(duì)于建筑來(lái)說(shuō)是有形的，要探尋當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)人群的真實(shí)反映。“我并不會(huì)用‘真實(shí)性’這種簡(jiǎn)單的詞匯來(lái)表達(dá)歷史的意涵，畢竟它也有可能是用假象來(lái)表達(dá)的。歷史的長(zhǎng)久習(xí)慣是有遞進(jìn)關(guān)系的，所以我們對(duì)于歷史文化的傳承要關(guān)注其中的達(dá)爾文系統(tǒng)進(jìn)化關(guān)系。”
當(dāng)下人群的喜怒哀懼等情感都是在這個(gè)片區(qū)里長(zhǎng)期生活慢慢積累固化下來(lái)的，最后依附在某個(gè)形式上，與當(dāng)下的民眾產(chǎn)生情緒上的共鳴。這就是長(zhǎng)期生活慢慢固化成了符號(hào)，最后形成了編碼，所以歷史的編碼就是傳統(tǒng)的表達(dá)。
廉銳毅認(rèn)為，做建筑須考慮到文化和傳承，就需要“瞻前顧后”，在看到歷史進(jìn)程、文化進(jìn)化的同時(shí)，也要看到當(dāng)下人的反應(yīng)，還要思考會(huì)給未來(lái)帶來(lái)什么。此外，現(xiàn)在已經(jīng)不是一個(gè)雞犬相聞、小國(guó)寡民的簡(jiǎn)單社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，而是相對(duì)復(fù)雜、多層次、多維度的社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以，除了“瞻前顧后”，還要“左顧右盼”，多交流、多競(jìng)爭(zhēng)、多合作。如做一個(gè)建筑或者建筑群的時(shí)候，必須注意周圍的片區(qū)跟你現(xiàn)在做的建筑或者區(qū)域規(guī)劃有什么關(guān)聯(lián)？有沒(méi)有資源互補(bǔ)，人流的來(lái)訪？你的項(xiàng)目跟他們是否有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系？是否同處于一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇？比如你在做一個(gè)購(gòu)物中心，就要關(guān)注輻射半徑內(nèi)有沒(méi)有其他競(jìng)品，這是最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的概念。
基于經(jīng)濟(jì)價(jià)值原則，廉毅銳覺(jué)得應(yīng)該用清醒的策略看待建筑的歷史、文化、傳承、環(huán)境幾要素。其實(shí)“在地”就是對(duì)環(huán)境要素和感情的歸納，所以他基本上還是用同一個(gè)原則來(lái)看待環(huán)境歷史傳承。長(zhǎng)時(shí)間傳承下來(lái)的生活習(xí)慣是非常具體的，到了個(gè)體中，要求你用一些特別具體的建筑設(shè)計(jì)手法和形式表達(dá)，把抽象的鄉(xiāng)愁總結(jié)成情緒編碼，物化為場(chǎng)景和空間，曾經(jīng)記憶里的情緒會(huì)被拉回來(lái)，讓人重溫那些情緒，這就是最簡(jiǎn)單的編碼系統(tǒng)，把抽象的感情用物質(zhì)空間和符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。“當(dāng)你吃透了這個(gè)人群的感情寄托，你就有可能創(chuàng)造出一個(gè)具備老物質(zhì)形態(tài)的感情寄托點(diǎn)的新物質(zhì)形態(tài)，這是創(chuàng)新和傳承對(duì)建筑設(shè)計(jì)師提出的比較高的要求。”
“李圪塔”-改造后的糧站美術(shù)館
“李圪塔”-美術(shù)館室內(nèi)
“李圪塔”-舉辦藝術(shù)展覽
平遙電影宮：克制的設(shè)計(jì)與“隱于市”的露天劇場(chǎng)
建筑設(shè)計(jì)中的挑戰(zhàn)無(wú)處不在，因?yàn)榻ㄖ且粋€(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。建筑師常說(shuō)自己是戴著鐐銬跳舞，這個(gè)挑戰(zhàn)就是你應(yīng)對(duì)枷鎖的過(guò)程。建筑是一個(gè)遺憾的藝術(shù)，每次作品固定了，建筑師總會(huì)想，也許能有更好的處理辦法。真正的挑戰(zhàn)就是完成項(xiàng)目之后對(duì)創(chuàng)作心態(tài)的挑戰(zhàn)。
平遙電影宮可以算一個(gè)典型項(xiàng)目。這個(gè)設(shè)計(jì)是沿著城市有機(jī)更新的基本邏輯進(jìn)行的，對(duì)于古城的規(guī)劃給予了充分的研究和尊重。對(duì)照規(guī)劃中的“低沖擊”，作為建筑師，廉毅銳提出了另一 個(gè)角度，這個(gè)角度不僅是從呈現(xiàn)結(jié)果上要“低沖擊”，而且從設(shè)計(jì)師自身創(chuàng)作規(guī)律出發(fā)，要進(jìn)行自我創(chuàng)作的克制，對(duì)創(chuàng)作欲望保持克制。
平遙電影宮位于山西省晉中市平遙縣，是平遙國(guó)際電影展的舉辦場(chǎng)地，由平遙古城內(nèi)占地面積最大的廢棄工業(yè)用地——始建于20世紀(jì)70年代的平遙柴油機(jī)廠改造而成。平遙古城是一個(gè)擁有2700年歷史的世界文化遺產(chǎn)，是中國(guó)漢民族城市在明清時(shí)期的活樣板、古建筑的博覽地，是晉商文化和晉商精神的重要發(fā)源地，所以動(dòng)一寸土都得相當(dāng)謹(jǐn)慎。廉毅銳帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)詳細(xì)研究了平遙古城的保護(hù)規(guī)劃，把“鐐銬”梳理清楚，把不可逾越的紅線畫出來(lái)。其次，還需要解決老廠房的結(jié)構(gòu)安全性，以及廠房建筑與電影宮功能的沖突。第三是國(guó)際電影節(jié)中存在的文化沖突，對(duì)于國(guó)內(nèi)外導(dǎo)演、演員、評(píng)論家、學(xué)者、觀眾等電影節(jié)的參與者，他們的文化編碼系統(tǒng)各不相同，人類的悲喜并不簡(jiǎn)單相通，建筑師需要找到最大公約數(shù)，以期形成共情。
電影宮-入口
電影宮-站臺(tái)露天劇場(chǎng)
在建筑上能否找到可以共情的符號(hào)色彩、城市空間，就回到了“服務(wù)哪些人群”的大問(wèn)題。廉毅銳認(rèn)為，作為設(shè)計(jì)者，你可以選擇簡(jiǎn)單的答案，即只服務(wù)一小撮人，或者只服務(wù)于甲方，那最容易了，甲方要什么就給什么。甚至更極端的，只服務(wù)自己的內(nèi)心，展開(kāi)一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作，我認(rèn)為它應(yīng)該是什么空間、什么情感，我就賦予其什么空間、什么情感。“平遙電影宮的立意是打算服務(wù)多數(shù)人的，不論是外來(lái)的短期參加電影節(jié)的時(shí)尚人士，還是本地的不關(guān)注電影過(guò)尋常生活的土著，我們想把他們匯聚成一個(gè)有共同點(diǎn)的人群，希望這個(gè)建筑不因具備特別的個(gè)性和鮮明的力量符號(hào)去排斥掉一批人，而是盡量找到一些共性。”
項(xiàng)目的挑戰(zhàn)主要來(lái)自兩方面，首先是對(duì)平遙古城這一世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)的硬性規(guī)定，第二是軟性的心理空間。電影節(jié)需要一個(gè)能容納1500人的觀影廳，服務(wù)電影節(jié)主競(jìng)賽單元。經(jīng)過(guò)對(duì)屏幕尺寸和座椅數(shù)量的測(cè)算，電影廳的總高將超過(guò)平遙古城的城墻，這是與保護(hù)規(guī)劃相悖的。此外，平遙古城的院落規(guī)劃非常完整，如果橫空出現(xiàn)一個(gè)體量巨大的建筑，就會(huì)如同恐龍來(lái)襲，對(duì)古城的環(huán)境也是一種破壞。“雖說(shuō)‘恐龍降落古城’在消費(fèi)文化里聽(tīng)起來(lái)是具有合理性，但我們想回避它。”所以最終方案保留了1500人的座椅，利用廠內(nèi)原有略有高差的地塊做了一個(gè)非常“不引人注意的”露天劇場(chǎng)。這個(gè)擁有亞洲最大露天屏幕的1500人露天劇場(chǎng)“隱身”于古城，它的體量感消失了。站在露天電影院的最后一排，正好能看到平遙古城的西城墻和西城樓。尤其是夕陽(yáng)西下大家進(jìn)場(chǎng)的時(shí)候，城樓和城墻投下一個(gè)巨大的剪影，就像露天劇場(chǎng)的外墻一樣。為了營(yíng)造形式感，設(shè)計(jì)中還加入了六七十年代的工業(yè)元素符號(hào)。通過(guò)大屏幕、伸縮座椅等元素的拼搭，廉毅銳帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)完成了這次挑戰(zhàn)，把平遙古城的歷史傳承和當(dāng)下的設(shè)計(jì)融合在一起。賈樟柯導(dǎo)演用他的電影《站臺(tái)》命名了這個(gè)露天電影院，形態(tài)和寓意都很像歷史、當(dāng)下和未來(lái)的一個(gè)時(shí)空交融點(diǎn)。建筑和電影一樣，都是遺憾的藝術(shù)。露天電影當(dāng)然難免遭遇雨天，而雨中觀影竟然被熱愛(ài)電影的影評(píng)人寫成了世界五大電影節(jié)的尖峰時(shí)刻之一。
廠區(qū)內(nèi)多數(shù)廠房建于 70 年代，不具備突出的工業(yè)建筑歷史風(fēng)貌。電影節(jié)所需要的大尺度公共活動(dòng)空間，由四棟原有廠房改造而來(lái)，基本維持立面的原貌，只是整頓門窗，并加建部分建筑，然后在不起眼的地方“不經(jīng)意地”加入了一些新材料和當(dāng)代的設(shè)計(jì)手法，符合電影節(jié)的氣質(zhì)，讓人產(chǎn)生模糊的歷史共生感受。外部的觀影人和國(guó)際電影人來(lái)到這里都非常松弛，他們說(shuō)，跟其他電影節(jié)金碧輝煌的大理石宮殿般的電影宮相比，他們?cè)谶@里倍感輕松。
電影節(jié)后，電影宮成為常設(shè)運(yùn)營(yíng)的電影院，并輔以配套娛樂(lè)文化內(nèi)容成為電影文化廣場(chǎng)開(kāi)放運(yùn)營(yíng)。昔日服務(wù)于城市發(fā)展的工廠，帶著新文化新方式和公共意義，用老鄰居的樣子，重新回歸城市使命的方式，遠(yuǎn)比作為審美的憑吊更有意義，也更有挑戰(zhàn)。而廉毅銳給電影宮項(xiàng)目打了個(gè)“及格”，“我們打造了一個(gè)平等化、社群化的電影節(jié)，附近的居民無(wú)需盛裝也可以進(jìn)來(lái)瞧瞧熱鬧，因?yàn)樗麄冇X(jué)得周圍的顏色、環(huán)境、材料、形式跟他們記憶中的廢棄工廠并沒(méi)有翻天覆地的變化，所以這個(gè)挑戰(zhàn)我覺(jué)得完成得基本及格。”
電影宮-小城之春廳
電影宮-江湖兒女外立面
電影宮-站臺(tái)露天劇場(chǎng)
AI劍指創(chuàng)作邏輯：算法改變情感供需關(guān)系
談到建筑設(shè)計(jì)行業(yè)所面臨的挑戰(zhàn)，廉毅銳認(rèn)為有兩個(gè)，一個(gè)是原來(lái)內(nèi)向性的巨大市場(chǎng)在規(guī)律性地消失，這是隨著城市化率升高必然要面對(duì)的紅利遞減。而國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)還沒(méi)有習(xí)慣變成一個(gè)外向性的市場(chǎng)服務(wù)，還沒(méi)有主動(dòng)走向海外。海外的市場(chǎng)、需求、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要素等都還不太熟悉，更沒(méi)有形成行業(yè)化、集團(tuán)化沖擊。
第二個(gè)挑戰(zhàn)是很多行業(yè)共同面臨的，就是人工智能。雖然設(shè)計(jì)總在面臨新技術(shù)的挑戰(zhàn)，但這次不同，以前的新技術(shù)只是創(chuàng)作手段的更新，并不改變創(chuàng)作者主體。像勒·柯布西耶提出的“走向新建筑”，為解決全社會(huì)大眾的居住問(wèn)題，他號(hào)召建筑要成為住人的機(jī)器，也向飛機(jī)學(xué)習(xí)，向輪船學(xué)習(xí)。羅伯特·文丘里強(qiáng)調(diào)建筑師不僅要考慮實(shí)用性和美學(xué)，還要思考建筑的社會(huì)和文化背景。他在《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中重新定義了建筑的觀念，強(qiáng)調(diào)了商業(yè)文化在現(xiàn)代建筑和設(shè)計(jì)中的重要性，將之視為值得深入研究和借鑒的對(duì)象。文丘里和他的合作者提出了一種新的建筑哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)該反映當(dāng)代社會(huì)的特征和價(jià)值觀，而不僅僅是追求抽象的現(xiàn)代主義理念。
目前建筑界對(duì)AI挑戰(zhàn)的認(rèn)知尚囿于對(duì)其強(qiáng)大算力的擔(dān)憂，廉毅銳則認(rèn)為必須穿透表象看到核心：帶來(lái)巨大沖擊的不是AI強(qiáng)大的算力，而是邏輯關(guān)系和供需系統(tǒng)的改變。兩位建筑大師曾對(duì)建筑行業(yè)的發(fā)展表達(dá)過(guò)憂思，一次是路易斯·巴拉甘在1980年獲得普利茲克獎(jiǎng)之后的感言里說(shuō)，“有一些事情很令人擔(dān)憂，現(xiàn)在許多關(guān)于建筑的書籍都放棄了一些深植在我的意識(shí)當(dāng)中的基本語(yǔ)匯與基本概念的使用：美麗、靈感、魔幻、著迷、平和、寧?kù)o、私密、驚異。雖然我意識(shí)到我并沒(méi)有在我的作品中完全地體現(xiàn)他們，但是他們將是我創(chuàng)作道路上永不停息的指路明燈。”消費(fèi)文化出現(xiàn)后，2000年普利策獎(jiǎng)得主庫(kù)哈斯在得獎(jiǎng)感言中提到，“如果我們不能打破對(duì)現(xiàn)實(shí)的依賴，并將建筑學(xué)理解為一種思考所有問(wèn)題——從最政治的到最實(shí)際的問(wèn)題的方式；如果我們不能將自身從對(duì)“永恒”的關(guān)注中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)而思考貧困與自然的消亡等更急迫、更切近的新問(wèn)題，建筑學(xué)甚至不能持續(xù)到2050年。”此話距今已有20余年，建筑學(xué)確實(shí)到了生死關(guān)頭。
這次來(lái)自AI的挑戰(zhàn)是針對(duì)創(chuàng)作者及創(chuàng)作方式，直到根本的創(chuàng)作邏輯。AI不做個(gè)體考慮，泛化地進(jìn)行創(chuàng)作，提供的是更具共性、更少個(gè)性的通行性作品，這是符合后工業(yè)化社會(huì)的。“我近年一直在思考建筑的進(jìn)化史，晚期現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代思潮之后，也有了一些解構(gòu)思潮，新陳代謝等。到了消費(fèi)時(shí)代，把之前所有的思潮都戰(zhàn)勝了一番。”當(dāng)廉毅銳正在思考建筑界的下一次的復(fù)興是什么，迎面就碰上了AI的出現(xiàn)。
AI先是伴隨著人們經(jīng)過(guò)了后工業(yè)化的社會(huì)之后，也越來(lái)越不重視情感的表達(dá)和個(gè)性。AI或許讓某些創(chuàng)作越來(lái)越容易，但廉毅銳穿透其工具屬性看到的是它將繼續(xù)下去在改變?nèi)饲楦蟹?hào)編碼系統(tǒng)，人對(duì)于建筑的文化歷史傳承等的體驗(yàn)都是建立在一個(gè)邏輯系統(tǒng)之下，但AI正在重新定義這個(gè)系統(tǒng)，編一套它自己的情感定義系統(tǒng)，只輸出共性，個(gè)性化、藝術(shù)性的創(chuàng)作會(huì)變得非常個(gè)人化，最終萎縮成系統(tǒng)中一個(gè)可有可無(wú)的裝飾性環(huán)節(jié)。而AI能夠大行其道，便說(shuō)明它符合了一種新的社會(huì)心理構(gòu)成的市場(chǎng)關(guān)系。
改變情感的輸出與收獲對(duì)應(yīng)關(guān)系，用AI總結(jié)出的共性逐漸代替?zhèn)€性，然后改變創(chuàng)作工作模式。純藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作所面臨的挑戰(zhàn)更大。人類無(wú)法應(yīng)對(duì)AI強(qiáng)大的算力和對(duì)海量數(shù)據(jù)的巨大學(xué)習(xí)能力，所以廉毅銳建議，若想把握住AI的脈，面對(duì)AI時(shí)首先要考慮的問(wèn)題是，它將引導(dǎo)人類走向怎樣的情感供需關(guān)系。“如果情感供需關(guān)系是高度共性、快速，且不要求反饋。海量輸出，即只有輸出和接受，那么我們以前受到的所有設(shè)計(jì)教育都將從被挑戰(zhàn)到被改變。”
“危機(jī)不是技術(shù)帶來(lái)的，而是供需關(guān)系發(fā)生了變化。”但廉毅銳覺(jué)得也不必過(guò)于悲觀，要把握住新的供需關(guān)系，利用它強(qiáng)大的算力，把握新的供需關(guān)系。“如果以后的人類習(xí)慣于這種講求共性、快速輸出且無(wú)需反饋的供需關(guān)系，那未來(lái)的設(shè)計(jì)或者藝術(shù)表達(dá)也不需要擰著來(lái)，大可順勢(shì)而為，以強(qiáng)大的算力做保障，跟著AI往前走，等候再一次的技術(shù)變革帶來(lái)的設(shè)計(jì)復(fù)興。”廉毅銳認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)會(huì)迎來(lái)一個(gè)新的呈現(xiàn)。一個(gè)新事物總會(huì)帶來(lái)一個(gè)行業(yè)的新門類，就像汽車和鐵路戰(zhàn)勝了馬車以后，帶來(lái)的是公路、鐵路、4S店的建設(shè)，帶來(lái)的交通便利引來(lái)了新的更大、更廣闊的商機(jī)。“面對(duì)挑戰(zhàn)，我們需要知道其核心問(wèn)題是什么，然后進(jìn)入新問(wèn)題去解決它。”
電影宮-展廳
電影宮-園區(qū)
電影宮-站臺(tái)露天劇場(chǎng)一角
向舞美學(xué)習(xí)：資深公路片、科幻片愛(ài)好者
電影和小說(shuō)給廉毅銳的很多設(shè)計(jì)帶來(lái)了特別直接的觸動(dòng)，他曾經(jīng)在建筑學(xué)報(bào)上發(fā)表文章的一個(gè)小標(biāo)題就專門談到“向舞美學(xué)習(xí)”，其中談到了真相和假象。
他最喜歡類型片是公路片。在他看來(lái)，公路是一個(gè)逃出城市范圍，逃離原有社會(huì)關(guān)系、市場(chǎng)關(guān)系，通往荒漠郊野的路徑，但又沒(méi)有到無(wú)人區(qū)，實(shí)際上一直都在探索和對(duì)比不同的人際關(guān)系。公路片的沖突也是在于，你總是想用以前自己在城市中獲得的那些經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)公路上遇到的新關(guān)系。“我覺(jué)得蓋·里奇的《不準(zhǔn)掉頭（U TURN）》是公路片神作，就是一種典型的逸出心態(tài)。”此外他還特別喜歡科幻片，在給山西電影學(xué)院的三四年級(jí)開(kāi)了一門叫《電影空間建筑影像》的課，其中有一節(jié)課就是關(guān)于科幻電影與現(xiàn)實(shí)建筑之間的影像關(guān)系。“科幻電影里的所有建筑都來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界中的幾大情感支柱。一經(jīng)回想你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，科幻電影中那些超現(xiàn)實(shí)的外星飛船、基地都來(lái)自現(xiàn)實(shí)中建筑的脫胎換骨，邏輯可循。像類似金字塔或巨大混凝土建筑一類的都是代表王權(quán)，把外星人當(dāng)做新的統(tǒng)治者，另一類完全是曲線的、全金屬外殼的，像扎哈早期的流線型作品，甚至水滴形的，都是代表一種神權(quán)的，表達(dá)力學(xué)神秘，建筑跟地球重力系統(tǒng)下的建筑不一樣，讓人產(chǎn)生膜拜之情而已。”
給鄧亞萍設(shè)計(jì)“棟能魔王”運(yùn)動(dòng)空間，是將豐臺(tái)一個(gè)煤炭倉(cāng)庫(kù)改造成體育大健康主題的培訓(xùn)和社區(qū)鍛煉的園區(qū)。應(yīng)和鄧亞萍乒乓球魔王的稱號(hào)，廉毅銳團(tuán)隊(duì)設(shè)定了“魔王館”主題，它本身具備著很多“神殿”的特征，于是就順著這個(gè)模式走了一個(gè)魔幻現(xiàn)實(shí)主義道路，既有點(diǎn)兒暗黑，也有明亮的東西。在設(shè)計(jì)更衣室的時(shí)候，廉毅銳想用朦朧感的長(zhǎng)虹玻璃，從外部能看到更衣室里模糊的人影。這個(gè)畫面感就是他從美國(guó)電影《穆赫蘭道》的一個(gè)片段里得到的啟發(fā)。當(dāng)主人公分不清現(xiàn)實(shí)世界和夢(mèng)幻世界的時(shí)候，在一個(gè)場(chǎng)景中，她透過(guò)家里浴室的毛玻璃看到里面一個(gè)人正在洗澡，她敲著玻璃問(wèn)“你是誰(shuí)？”無(wú)人應(yīng)答。這個(gè)場(chǎng)景給了廉毅銳一個(gè)特別具體的，既跟材料有關(guān)，又跟情緒和色彩有關(guān)的魔幻現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)。于是他把它用在了“棟能魔王”的更衣室墻的設(shè)計(jì)上。后期建設(shè)的時(shí)候考慮到女性用戶的體驗(yàn)，最終只應(yīng)用在了男更衣室。
寄語(yǔ)年輕建筑師：穿透AI表象找到新的立足點(diǎn)
對(duì)于現(xiàn)在要進(jìn)入建筑行業(yè)的年輕人，廉毅銳給出幾點(diǎn)建議。第一，要有清晰的認(rèn)識(shí)，不僅是內(nèi)向性的，還要大力去了解海外市場(chǎng)；第二，要更多地去了解 AI，爭(zhēng)取做下一次潮流的把握者。對(duì)于AI，我們不僅是要去學(xué)習(xí)它的算法，掌握它的工具性，還要穿透它的技術(shù)表象，思考AI可能會(huì)給社會(huì)和建筑學(xué)帶來(lái)什么樣的交叉點(diǎn)，你設(shè)計(jì)的合理性的橋梁在哪里？AI時(shí)代到來(lái)之后，社會(huì)化的心理需求、功能需求會(huì)隨著產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)生變化。下一代建筑的功能將隨著AI等未來(lái)產(chǎn)業(yè)功能需求而變化，假如，如果飛行器成為主流交通工具，那停車場(chǎng)就不必要了；又或許未來(lái)高度數(shù)字化，房間全部是封閉的；再或者情感收支不再需要實(shí)體表達(dá)了，那么建筑載體就可以高度無(wú)個(gè)性全都無(wú)表情，那就可能又突然回到現(xiàn)代主義誕生之際了。這么一想倒是更加有趣了，也算一種建筑歷史的復(fù)興規(guī)律又奏效了。
AI帶來(lái)的溝通橋梁的可能性是建筑設(shè)計(jì)師做設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)。哪怕情感的供需系統(tǒng)改變了，它也會(huì)帶來(lái)新的供需系統(tǒng)。未來(lái)的建筑行業(yè)可能不僅僅是做出一個(gè)或磚砌的或混凝土的形式，而是充滿不確定性。廉毅銳總結(jié)道，要把握好供需關(guān)系，穿透表象，跟著人的需求走下去。