呂品田，中國藝術(shù)研究院原常務(wù)副院長兼研究生院院長、教授、博士生導(dǎo)師。全國文化名家暨“四個一批”人才；國務(wù)院學(xué)位委員會委員，國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組成員，全國藝術(shù)專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會委員；中國美術(shù)家協(xié)會理事及理論委員會副主任，中國工藝美術(shù)學(xué)會副理事長及民間工藝美術(shù)專業(yè)委員會主任，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會常務(wù)理事。
“藝術(shù)在設(shè)計之中，設(shè)計也在藝術(shù)之中，兩者不是并置或?qū)α⒌年P(guān)系，而是疊合統(tǒng)一的。設(shè)計和藝術(shù)的關(guān)系不是產(chǎn)品+繪畫或產(chǎn)品+雕塑的拼湊，而是有機統(tǒng)一的。”呂品田教授認為，一項設(shè)計只有既適應(yīng)又超越種種限定性，才會以特定的形態(tài)面貌呈現(xiàn)出特別的創(chuàng)造性自由。這種東西才是符合設(shè)計本質(zhì)的美感，才成其為一種設(shè)計藝術(shù)。在各種嚴苛的條件之下，設(shè)計師用切合人工智能技術(shù)的特定形態(tài)來解決人們的需要問題，這樣的預(yù)先規(guī)劃才是美的、富有藝術(shù)性的。那種毫不考慮技術(shù)因素和工作條件的拼貼式“藝術(shù)設(shè)計”，最終不僅犧牲產(chǎn)品的實用價值，也不可能獲得真正屬于設(shè)計藝術(shù)的“設(shè)計之美”。
《設(shè)計》：在人工智能也可以進行藝術(shù)創(chuàng)作的時代，應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的哪些能力以應(yīng)對未來的變革？
呂品田：當(dāng)今世界變化很快，智能技術(shù)特別是強人工智能技術(shù)正在進入到我們的社會生活。這種生產(chǎn)力的變革是非常重大的一種改變，人工智能深入到一般現(xiàn)代技術(shù)不可能深入的領(lǐng)域。原先一直認為精神生產(chǎn)是不可能被機器替代的人類勞動，現(xiàn)在看來這個信念已經(jīng)受到了威脅和挑戰(zhàn)。我們知道人工智能已經(jīng)可以進行藝術(shù)創(chuàng)作，包括繪畫、雕塑、設(shè)計，還能夠作詩、作曲，進行各種表演，這對人類來說影響十分巨大。按人工智能的這種發(fā)展趨勢，不遠的將來，藝術(shù)作為社會分工的一種職業(yè)，藝術(shù)家作為專門從事圖像、音響或影像生產(chǎn)的職業(yè)身份，有可能面臨終結(jié)的命運。這是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。
設(shè)計師作為把握技術(shù)取向或技術(shù)呈現(xiàn)的主體，在生產(chǎn)力變革過程中具有舉足輕重的地位，其素質(zhì)將關(guān)系著我們的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量，致力于設(shè)計實踐的學(xué)子需要培養(yǎng)多方面的能力來面對未來的挑戰(zhàn)。正在發(fā)生的這場革命是一場非常深刻的革命，它將徹底改變我們的生存環(huán)境和生活方式，甚至?xí)拚蛑匦露x人的生存狀態(tài)或?qū)傩浴Ｔ葍涞暮芏嘀R顯然是不夠的，我們需要為未來做很多準備。首先，學(xué)生們一定要強化對這種革命性變革的認識能力，要很好地去了解人工智能技術(shù)及其前沿發(fā)展?fàn)顟B(tài)，了解這場正在發(fā)生的技術(shù)革命的本質(zhì)，了解當(dāng)今世界有可能被新技術(shù)所改變的諸多前景性的東西。這種認識能力能夠加強技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系，不然將來的設(shè)計師有可能完全被人工智能技術(shù)阻隔在外，毫無用武之地。
再者，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在智能技術(shù)飛速發(fā)展的大背景下，我們需要對發(fā)展趨勢和未來狀態(tài)形成一種預(yù)判、預(yù)估，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮想象力，作出前瞻性的應(yīng)對。人類未來的生存環(huán)境，包括起居空間和日常生活器用都會發(fā)生重大改變。例如隨著無人駕駛技術(shù)的發(fā)展和汽車駕駛狀態(tài)的改變，原先圍繞人工駕駛方式來構(gòu)造的汽車空間形態(tài)也將隨之改變。對于家庭生活而言，“萬物互聯(lián)”技術(shù)不僅會將居室環(huán)境中的一切都和起居者內(nèi)在地聯(lián)系起來，以至空間和物品因為即時即地的信息交流而流動，使之由原來的靜止、凝固狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿Q于起居者身體狀態(tài)或心理意向的交互運動狀態(tài)；而且，還會使家庭空間和居家生活因為聯(lián)通廣宇的信息交流而高度“社會化”。對于這些可能性，都需要我們發(fā)揮創(chuàng)造性思維能力，以創(chuàng)造性的想象去作前瞻的預(yù)估和把握。
還有就是實踐能力的培養(yǎng)。設(shè)計師的任務(wù)不是紙上論兵，他要直面具體的現(xiàn)實問題并提出具體的解決方案。作為未來的設(shè)計師，眼下學(xué)生要特別注重實踐，要有為解決實際問題找到妥帖務(wù)實方案的能力。這種能力在日后會顯得特別重要。當(dāng)前的一些人工智能技術(shù)已經(jīng)比較發(fā)達，很多設(shè)計課題可以借助電腦運算來搞定方案以至部分地代替設(shè)計人力，尤其指向一般性的理論方案。但是，將來的社會需要會促使人工智能更多地處理特殊性問題，需要它更多地直面一個個具體的、個性鮮明的人，也需要設(shè)計師更加充分、更加細膩地將人的自我體驗以及切身的體驗感轉(zhuǎn)化為相適應(yīng)的智能形態(tài)。我覺得隨著制造領(lǐng)域自動化智能化程度的不斷提高，產(chǎn)品設(shè)計也會更大程度地強調(diào)人的感受，會更加周全、更加深入地考慮個性化的個人體驗感。以后的設(shè)計成本會大幅度降低，設(shè)計便捷性會大幅度提高，然而如何更好地去適應(yīng)人的個性化需求和多樣性感覺，則會有更多的工作要做。因此把人的需要轉(zhuǎn)換為設(shè)計上更加具體、更有針對性的技術(shù)方案的踐行能力，恐怕是將來設(shè)計師特別需要加強的方面。面向人工智能時代，需要在這方面積極加強對學(xué)生的培養(yǎng)和訓(xùn)練。
再有，也最為重要的是人文情懷的培養(yǎng)。設(shè)計師既要切合技術(shù)，更要體貼人情人性也即人被自身歷史所造就的社會性。將來設(shè)計師最重要的使命不是“炫技”，而是通過應(yīng)用把握和駕馭技術(shù)，賦予技術(shù)以人文取向，讓技術(shù)能夠真正支持人性化的生活，而非一味縱容張揚生物自然性或任由技術(shù)所裹挾的“非人”的生活。人工智能的發(fā)展存在“技術(shù)失控”的可能，缺乏人文情懷的設(shè)計便可能為危險的取向推波助瀾。
《設(shè)計》：您認為青年學(xué)生和設(shè)計師應(yīng)該如何在設(shè)計藝術(shù)的實踐中提升自己？
呂品田：我們的青年學(xué)子和設(shè)計師應(yīng)該積極參與生產(chǎn)生活實踐，在實踐中發(fā)現(xiàn)和解決可以訴諸設(shè)計的具體問題。原先我們更多地強調(diào)概念設(shè)計，當(dāng)然概念設(shè)計訓(xùn)練對于創(chuàng)造性思維培養(yǎng)是有必要的。但是，如果沒有直面現(xiàn)實、針對具體問題的應(yīng)用設(shè)計實踐基礎(chǔ)，所謂的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)根本就是空談，是搭建空中樓閣的自欺欺人。只有本著具體而明確的實踐目標(biāo)，人們才會系統(tǒng)地觸及設(shè)計領(lǐng)域的真實問題，并因此形成屬于設(shè)計學(xué)的思維方式。比如說材料，只有針對一個實際目標(biāo)明確的設(shè)計課題，設(shè)計者對選擇什么材料、如何獲取這種材料、這種材料的理化指標(biāo)、運用這種材料的生產(chǎn)成本以及成品的安全性、適用性等問題的考慮才能切實而具體，也才對設(shè)計能力的培養(yǎng)和提高真正有幫助。設(shè)計和純藝術(shù)創(chuàng)作不太一樣，后者所涉及的問題相對單純，畫家往往只需考慮畫面的組織、構(gòu)造，塑造好藝術(shù)形象。設(shè)計則和社會化大生產(chǎn)緊密相連，與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)關(guān)系密切，它需要方方面面的支持，也需要介入產(chǎn)業(yè)體系，以至?xí)可婧芏嘈枰紤]的具體問題。只有在實操中，在命題性的設(shè)計實踐中才能得到真正的鍛煉。因此高校的教學(xué)訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)積極鼓勵學(xué)生親身參加一些社會實踐。
前不久我到瑞士的幾所設(shè)計學(xué)院考察，他們都很重視教學(xué)上的實操訓(xùn)練，學(xué)生多和廠家直接對接，根據(jù)實際需要去完成具體的設(shè)計，不是概念化的營構(gòu)，針對性很強，手上功夫和實踐能力都很強。我們的設(shè)計教學(xué)不能局限于概念設(shè)計、模擬設(shè)計，而要從書齋式的課堂走出來，直面生活現(xiàn)實和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的真實問題。現(xiàn)在提倡產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合，這對培養(yǎng)和提高設(shè)計從業(yè)者的全面能力，比如發(fā)現(xiàn)問題的能力、把握現(xiàn)實需要的能力、社會交往能力、協(xié)調(diào)各部門關(guān)系的能力以及動手實操的能力都有好處。
總之，要為真實的世界而設(shè)計。
《設(shè)計》：您如何看待設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系？
呂品田：藝術(shù)在設(shè)計之中，設(shè)計也在藝術(shù)之中，兩者不是并置或?qū)α⒌年P(guān)系，而是疊合統(tǒng)一的。設(shè)計是為滿足人的需要而進行的有關(guān)物質(zhì)產(chǎn)品功能和形態(tài)的預(yù)先規(guī)劃。一項設(shè)計不僅要考慮產(chǎn)品的適用性、安全性以及制造過程的合理性、經(jīng)濟性等問題，還要符合形式美法則，切合美的規(guī)律。這是設(shè)計的藝術(shù)內(nèi)涵。好的設(shè)計不僅具有適用性且富于藝術(shù)性，因為形式美本就根源于人類追求實用的功利實踐，是合目的性的體現(xiàn)。人的需要是豐富的，即便對于日常生活用品，其需要也不會局限于物質(zhì)功用的滿足，而總是要將自己的思想情感寄托其中。好的產(chǎn)品設(shè)計也總是體貼人的審美情懷，通過一定的造型和裝飾表現(xiàn)某種超越“技術(shù)理性”的自由精神，賦予產(chǎn)品以審美意味。比如當(dāng)代的“人性化設(shè)計”，每每以圓潤親和、活潑生動的仿生形態(tài)，削弱或改變工業(yè)產(chǎn)品界面的冷冰冰的機械感。這種設(shè)計意匠顯示了對人精神方面的關(guān)懷，予產(chǎn)品以體貼審美情懷的藝術(shù)處理。
設(shè)計和藝術(shù)的關(guān)系不是產(chǎn)品+繪畫或產(chǎn)品+雕塑的拼湊，而是有機統(tǒng)一的。生硬地給產(chǎn)品貼“藝術(shù)”標(biāo)簽的行為，并非藝術(shù)設(shè)計，也成就不了設(shè)計藝術(shù)。對設(shè)計和藝術(shù)關(guān)系的這種理解，是非常表面、有害的。隨著人工智能制造和智能化產(chǎn)品的日益普及，人們會對設(shè)計規(guī)劃提出更多的精神投注要求。但滿足這種要求的設(shè)計依然要切合人工智能技術(shù)的特點和規(guī)律，應(yīng)該讓人的審美意趣從智能化產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)或機能中邏輯地生發(fā)出來，避免簡單化貼標(biāo)簽的“藝術(shù)處理”。在設(shè)計領(lǐng)域里，審美價值表達有更強的限定性，不像畫家作畫有相對的自由。關(guān)聯(lián)工藝技術(shù)和生產(chǎn)制造過程的藝術(shù)設(shè)計，可謂戴著鐐銬跳舞或在T形臺上的表演。一項設(shè)計只有既適應(yīng)又超越種種限定性，才會以特定的形態(tài)面貌呈現(xiàn)出特別的創(chuàng)造性自由。這種東西才是符合設(shè)計本質(zhì)的美感，才成其為一種設(shè)計藝術(shù)。在各種嚴苛的條件之下，設(shè)計師用切合人工智能技術(shù)的特定形態(tài)來解決人們的需要問題，這樣的預(yù)先規(guī)劃才是美的、富有藝術(shù)性的。那種毫不考慮技術(shù)因素和工作條件的拼貼式“藝術(shù)設(shè)計”，最終不僅犧牲產(chǎn)品的實用價值，也不可能獲得真正屬于設(shè)計藝術(shù)的“設(shè)計之美”。
設(shè)計的藝術(shù)不是外在的裝飾，而是精神性的一種注入。但必須強調(diào)，這種意義上的“精神性注入”不是“觀念先行”的概念化處理。設(shè)計藝術(shù)的精神性根源在于憑借設(shè)計師的匠心規(guī)劃，一件產(chǎn)品以特定的設(shè)計形式巧妙地克服了諸多局限，充分地展現(xiàn)出它切合人的物質(zhì)和精神需要的針對性，呈現(xiàn)出一種駕馭物質(zhì)、超越有限的創(chuàng)造性自由。我們說設(shè)計藝術(shù)的審美底蘊，就在于人的這種創(chuàng)造力的充分呈現(xiàn)或者說人的自由本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品可以了無裝飾，但依然透射出強烈的精神性。
《設(shè)計》：您如何看待中華傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代價值？
呂品田：中華傳統(tǒng)手工藝歷久而彌新，價值越來越凸顯。作為我們的祖先和工匠們一代一代傳承下來的文化財富，傳統(tǒng)手工藝在長期的實踐過程中積累了大量的智慧和經(jīng)驗，體現(xiàn)了中國人對于世界的思想認識和審美理想。從技術(shù)哲學(xué)角度來講，中華傳統(tǒng)手工藝蘊含著和諧處理人和世界關(guān)系的生態(tài)思想和技藝經(jīng)驗，這些思想經(jīng)驗在強調(diào)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的今天，可謂彌足珍貴。
傳統(tǒng)手工藝以且傳且統(tǒng)的方式活態(tài)傳承著技能、技巧、技法等歷史經(jīng)驗，顯示了人類在駕馭自然材料、滿足自身需要方面所達到的歷史高度，是可資當(dāng)代技術(shù)發(fā)展和文化藝術(shù)創(chuàng)造的豐厚滋養(yǎng)，也是矗立在我們前行道路上的一個個閃光的路標(biāo)。今天，我們可以根據(jù)這些凝結(jié)歷史經(jīng)驗的路標(biāo)來判斷我們行進的方位，并以之衡量當(dāng)代創(chuàng)造的推進狀態(tài)和工藝水準。積累深厚的傳統(tǒng)手工藝本身也可以通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而獲得新的生機。
隨人工智能時代的到來人類正在經(jīng)歷深刻的革命性變化，“萬物互聯(lián)”所帶來的新的生活方式和強人工智能對人類勞動日益深廣的替代，使“手工”有了一種新的未來學(xué)意義。這種新的未來學(xué)意義將直指人的生存本身。在不遠的將來，由于物質(zhì)價值和經(jīng)濟價值追求可以更多地訴諸人工智能制造，人們對待手工藝將不再重視其所造就的物質(zhì)價值，更不會特別在意其經(jīng)濟價值。將來人類會從必要勞動中更大程度地解放出來，從而擁有更多閑暇時間去從事自由的創(chuàng)造或自由的勞動，以至頗有一點馬克思所描述的未來共產(chǎn)主義的圖景色彩。想來，將來的手工藝會更多地和人的人性化生存要求緊密關(guān)聯(lián)。按照馬克思主義的觀點，實踐是人的存在方式，人是一種實踐性的存在，人性是被人自身的勞動實踐所規(guī)定的。如果人類的勞動被人工智能所取代所剝奪，人的存在方式和人性的實踐性也將被改變。這是人的一種異化，被現(xiàn)代技術(shù)所異化。要抗拒這種異化，人們就需要重新去勞動，需要靠手工勞動來表證自我，實現(xiàn)自己人性的實踐性存在。這種需要在未來會日益強烈，手工勞動也會變得越來越重要，會成為人們的第一需要。手工藝的價值將呈現(xiàn)升華，從而超越當(dāng)今基于社會分工和市場交換的生計之道或經(jīng)濟活動，以至在更高層面上和人的人格化生存這樣一個終極性問題關(guān)聯(lián)在一起。隨人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)生活智能化水平的大幅提高，手工問題或?qū)⒊蔀槿祟惒坏貌恢匾暤纳鐣嵺`問題，手工勞動尤其手工藝實踐或?qū)⒊蔀槲磥砣祟惐磉_人性自我、確認自身人格的一種必要實踐。
《設(shè)計》：您在著作《動手有功——文化哲學(xué)視野中的手工勞動》中曾詳細論述了手工勞動對人類文明發(fā)展的重要意義，洞察了現(xiàn)代文明因取代或摧毀“手工”而出現(xiàn)的一系列問題。現(xiàn)在很多的年輕學(xué)生和設(shè)計師不再重視手上的技藝，您認為手工在整個設(shè)計實踐中起到了怎樣的作用？
呂品田：現(xiàn)代工具很發(fā)達，現(xiàn)在學(xué)生學(xué)設(shè)計、設(shè)計師做設(shè)計時有很多非常便捷有力的工具，特別像電腦、軟件這類信息技術(shù)工具。應(yīng)該說，工具發(fā)達本身是好事，是文明進步的體現(xiàn)。我們不必跟好工具過不去。但是再好的工具最終要靠人來駕馭，最終要體現(xiàn)人的意志、表達人的意向。基于信息技術(shù)的現(xiàn)代工具幫助我們省去了很多費力費神的操作環(huán)節(jié)，但是在表達人的意向方面，很多問題依然和人的素質(zhì)特別是審美素質(zhì)關(guān)聯(lián)在一起。比如盡管電腦可以提供無比多的色彩方案，但是，最終還是需要由設(shè)計者來作出一種選擇。面對無數(shù)可能性的這種選擇，其背后所反映的是一個人對于世界的認知和判斷，并根本地體現(xiàn)為一定材料、色彩、造型與主體人的體驗性關(guān)系。倘若離開了切身的體驗，我們的選擇就會失去感性的人性依據(jù)，無法反映和呈現(xiàn)人的活生生的生動狀態(tài)。由此成就的設(shè)計方案，也就難免流于概念和冷峻，難免缺乏體貼生命個性的溫馨、微妙和生機活潑感，缺乏人性展現(xiàn)的深度。從這種意義上講，“動手”是教學(xué)培養(yǎng)、能力訓(xùn)練和工作過程中不應(yīng)該忽略的重要基礎(chǔ)。因為只有動手，只有通過“工具在手”“功力在身”的直接操作，才會深度地接觸材料，在與材料的對話、交流中領(lǐng)會物化流跡的形式意味，獲得對形式感或美感的深切認知。這種認知不是書本里平面化、概念化的東西，而是切身的體驗性的東西。
從結(jié)果來說，設(shè)計的產(chǎn)品最后也要和人形成一種切身的體驗關(guān)系。要讓設(shè)計的產(chǎn)品可親，讓它對使用者具有親近性，就需要設(shè)計師首先對自己的設(shè)計方案具有親切感，因此不能忽略這種設(shè)計感知的手工建構(gòu)。手工實踐一方面會增進設(shè)計師對材料特性、工藝性能等全部制造信息的了解，一方面則會增進設(shè)計師將一般原理和理性認識轉(zhuǎn)化為感性化、生活化形式的處理能力。只有沉浸于生活，用自己的雙手去觸摸真實的世界時，我們的設(shè)計師才能夠真正進入生活語境，包括其所關(guān)聯(lián)的豐富復(fù)雜的人文歷史因素。開展設(shè)計工作時，一個設(shè)計師有沒有這種切身的體驗，其選擇、判斷或處理的結(jié)果會大為不同。現(xiàn)在不少人認為，工具就是工具，有了電腦大可不必再勞費手工了。其實不然，如果一種工具不能夠充分“在手”或者實質(zhì)處于“脫手”狀態(tài)，那么人和世界的關(guān)系就存在“斷點”，就不夠緊密不夠連貫不夠切身。電腦就是這樣一種并非完全“在手”的工具，它所造就的東西和人是有距離的，對現(xiàn)實世界來說是虛擬的。我常說“動手有功”，就是說，只有像手工勞動那樣，把工具握在自己手里才能夠獲得切身的體驗，并且只有預(yù)先有著一種切身的體驗才能將這種體驗性重新注入自己的產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中去。在大工業(yè)生產(chǎn)體系，盡管設(shè)計師是一種“遠距離”作業(yè)，是在“工具脫手”“功力脫身”情形下進行的，但其工作目標(biāo)是要彌合分工中的裂隙，是要憑借內(nèi)化于心的整體感去做統(tǒng)合性的工作。如果設(shè)計師自身缺乏統(tǒng)合性體驗，怎么能夠把裂分、零散的一切很好地統(tǒng)合在一起呢？所以，年輕學(xué)子若是志在切實擔(dān)當(dāng)設(shè)計使命，就應(yīng)該特別重視并主動加強手工訓(xùn)練。這既是培養(yǎng)設(shè)計能力的必修課，也是尋求切身體驗、修養(yǎng)設(shè)計素質(zhì)的必由之路。
《設(shè)計》：傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計如何實現(xiàn)融合與創(chuàng)新？
呂品田：在我看來，兩者原本就是融合的，不存在有待融合的問題。就勞作實踐而言，基于手工生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)工藝是腦體、心手高度統(tǒng)一的勞動狀態(tài)，本身包含著設(shè)計。設(shè)計作為以觀念形態(tài)預(yù)先規(guī)劃勞動成果的一種勞作活動或勞動環(huán)節(jié)，不僅存在于且伴隨手工勞作的全過程，無法將其從手工勞作的有機結(jié)構(gòu)中剝離出來。非工業(yè)化的傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)既需意匠構(gòu)思又要行工操作，設(shè)計和制作是包含在勞作活動內(nèi)部的無法割裂的有機整體，手工創(chuàng)作過程的每個環(huán)節(jié)都含有或貫穿著意匠構(gòu)思的腦力勞動。眼下人們所推崇的“設(shè)計”，是一個特定的概念，所指為工業(yè)生產(chǎn)的一項重要分工或必要工作環(huán)節(jié)。眾所周知，工業(yè)生產(chǎn)作為社會化大生產(chǎn)是高度分工的，原先手工勞作所統(tǒng)一的腦體、心手在這種生產(chǎn)方式中裂分為兩種基本角色：從事腦力勞動的設(shè)計師和從事體力勞動的產(chǎn)業(yè)工人。身處工業(yè)流水線上游或社會化大生產(chǎn)頂層的設(shè)計師，其職守是要通過預(yù)先的規(guī)劃或意匠構(gòu)思，重新整合被社會分工所離析的勞動環(huán)節(jié)和生產(chǎn)要素，使得以生活需要或消費要求為內(nèi)在統(tǒng)一性的勞動產(chǎn)出，能夠在工業(yè)生產(chǎn)過程中始終保持或貫徹這種統(tǒng)一性。分工的現(xiàn)實使得現(xiàn)代生產(chǎn)特別需要一種預(yù)先的規(guī)劃即“設(shè)計”，以期將裂分的各個環(huán)節(jié)和要素結(jié)為一個朝著制造目標(biāo)協(xié)調(diào)推進的勞動整體，起到一種內(nèi)在的整合組織作用。從這種意義上講，現(xiàn)代設(shè)計界之所以總在要求融合傳統(tǒng)工藝，說明手工勞作有一些極其寶貴的東西是工業(yè)設(shè)計所需要的。
對傳統(tǒng)工藝而言，它其實不需要一種從外部介入的所謂“現(xiàn)代設(shè)計”。不然會造成傳統(tǒng)工藝有機整體的撕裂，以致扭曲或破壞其生態(tài)結(jié)構(gòu)。至于創(chuàng)新，這一直是傳統(tǒng)工藝能夠不斷傳承發(fā)展的生機活力所在。作為生產(chǎn)力它必須使自己的產(chǎn)出適應(yīng)不斷變化的時代需要。但這種與時俱進的作為，僅靠“現(xiàn)代設(shè)計”的外部介入而非手藝人基于生活體驗的“自主設(shè)計”，是不可能實現(xiàn)的。
對現(xiàn)代設(shè)計而言，倒是存在值得考慮的“融合與創(chuàng)新”問題。今天的現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該考慮如何去汲取、利用傳統(tǒng)工藝的生態(tài)技術(shù)思想和實踐經(jīng)驗。從材料角度看，現(xiàn)代設(shè)計是否可以把傳統(tǒng)工藝所運用的一些材料、技藝引入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈，一方面盡量削弱工業(yè)制造的反自然性，增進其生態(tài)性和可持續(xù)性，一方面通過傳統(tǒng)材料和技藝的運用，增強產(chǎn)品的個性、親和性及其惠民性。是否可以通過設(shè)計規(guī)劃而在工業(yè)流水線上置入一些手工藝環(huán)節(jié)，譬如在汽車、家用電器等工業(yè)產(chǎn)品的局部采用手工打造的部件。這一方面可以延長擴充產(chǎn)業(yè)鏈，給鄉(xiāng)村農(nóng)民或社會閑散勞動力創(chuàng)造就業(yè)機會，使他們可憑借手藝融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，分享現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展所帶來的紅利，包括勞動者的尊嚴。從美學(xué)角度來看，手工的介入可使工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)變得更加多樣。手工技藝的本質(zhì)特點是差異性，通過手工勞作將這種差異性注入產(chǎn)品，可以改變工業(yè)產(chǎn)品的千篇一律，使之富有個性和人情味，提高產(chǎn)品的文化附加值。這種實踐在現(xiàn)實中已經(jīng)有所展開。
針對大工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計力量，日后會大規(guī)模地轉(zhuǎn)移到手工藝領(lǐng)域。人工智能有可能在不遠的將來取代一般的設(shè)計工作，交互性的加強會使人工智能設(shè)計更能適應(yīng)針對個體需要的分化設(shè)計趨勢，以至作為職業(yè)角色的設(shè)計師將會逐漸退出歷史舞臺。設(shè)計實踐將隨人類回歸手工勞動的歷史性轉(zhuǎn)向而重回其與制作實踐交融一體的狀態(tài)。屆時，人們將腦體不分、心手合一地進行手工勞作，憑借駕馭材料和技藝的自主自發(fā)的創(chuàng)作，為自我的人格化存在而“設(shè)計—制作”。這是現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)工藝的終極性融合，它意味著前者從面向大眾需要向自我實現(xiàn)需要目標(biāo)的轉(zhuǎn)向，可謂一種革命性的回歸。當(dāng)然，在此之前，現(xiàn)代設(shè)計還會伴隨人工智能化的工業(yè)制造走過很長的一段路程。