張綺曼，中央美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)，獲“中央美院建校100周年杰出教授榮譽(yù)稱號(hào)”。原中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）教授、博導(dǎo)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任。榮獲國(guó)家“有突出貢獻(xiàn)的中青年科技專家”稱號(hào)、“優(yōu)秀留學(xué)回國(guó)人員”稱號(hào)、獲“國(guó)務(wù)院特殊津貼”，多次“終身成就獎(jiǎng)”、“設(shè)計(jì)大師”稱號(hào)等國(guó)際、國(guó)內(nèi)、省部級(jí)以上各類獎(jiǎng)勵(lì)共50余項(xiàng)。主持及參與各類設(shè)計(jì)項(xiàng)目共一百余項(xiàng)。是教育部批準(zhǔn)的中國(guó)第一位環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)博導(dǎo)，培養(yǎng)了中國(guó)第一批環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)博士23人，1997年提出：“綠色、多元、創(chuàng)新”設(shè)計(jì)理念，倡導(dǎo)立足本土、傳承創(chuàng)新的當(dāng)代設(shè)計(jì)方向。2004年又提出了“為中國(guó)而設(shè)計(jì)”的學(xué)術(shù)主張，踐行綠色生態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，策劃主持了為“西部農(nóng)民生土窯洞改造設(shè)計(jì)”四校聯(lián)合公益設(shè)計(jì)活動(dòng)，在陜西、山西兩地實(shí)施，受到農(nóng)民歡迎。
圍繞本期環(huán)境設(shè)計(jì)專題，張綺曼教授在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在中國(guó)建立33周年的金秋之際，與大家共同研討這一專題。
《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)您介紹一下國(guó)內(nèi)“環(huán)境設(shè)計(jì)”專業(yè)的歷史沿革。
張綺曼：“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)在中國(guó)產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)20世紀(jì)80年代末，是隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展以及生存環(huán)境需要而產(chǎn)生的新課題。
1985年國(guó)際展覽協(xié)會(huì)委托日本舉辦了主題為“人類、居住、環(huán)境與科學(xué)技術(shù)”的筑波世界博覽會(huì)，圍繞著“居住與環(huán)境、人類家居科技”的觀念進(jìn)行了為期半年的世界性展覽交流活動(dòng)，拉開(kāi)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人居環(huán)境的思考，也帶動(dòng)了“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”觀念的形成與發(fā)展，同時(shí)也促成了中國(guó)“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)的建立。
1986年，我從日本東京藝術(shù)大學(xué)留學(xué)回國(guó)，根據(jù)中國(guó)建設(shè)發(fā)展的需要于1987年向高教部提出建立中國(guó)“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)”的申請(qǐng)同年獲得批準(zhǔn)，1988年在中國(guó)高校專業(yè)目錄中增設(shè)了“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)”（室內(nèi)設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)兩個(gè)專業(yè)方向）并開(kāi)始招生。在當(dāng)時(shí)正值改革開(kāi)放的中國(guó)，城市建設(shè)規(guī)模不斷增大，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并得到了社會(huì)各界廣泛的重視，成為中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科中炙手可熱的一門專業(yè)，在短短幾年時(shí)間，開(kāi)設(shè)“環(huán)境藝術(shù)”設(shè)計(jì)專業(yè)的院校達(dá)到一千多所，招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計(jì)人才在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。
2011年，在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)印發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》中，設(shè)計(jì)學(xué)上升為一級(jí)學(xué)科（編號(hào)1305），環(huán)境設(shè)計(jì)（Environmental Design）成為設(shè)計(jì)學(xué)類的專業(yè)應(yīng)用方向。這是中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)本質(zhì)認(rèn)知的一次升華。這對(duì)于國(guó)家建設(shè)與發(fā)展意義重大。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第六屆學(xué)科評(píng)議組編發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)一級(jí)學(xué)科簡(jiǎn)介》（高等教育出版社2013年9月），對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)作如下表述：“環(huán)境設(shè)計(jì)是研究自然、人工、社會(huì)三類環(huán)境關(guān)系的應(yīng)用方向，以優(yōu)化人類生活和居住環(huán)境為主要宗旨。環(huán)境設(shè)計(jì)尊重自然環(huán)境、人文歷史景觀的完整性，既重視歷史文化關(guān)系，又兼顧社會(huì)發(fā)展需求，具有理論研究與實(shí)踐創(chuàng)造，環(huán)境體驗(yàn)與審美引導(dǎo)相結(jié)合的特征。環(huán)境設(shè)計(jì)以環(huán)境中的建筑為主體，在其內(nèi)外空間綜合運(yùn)用藝術(shù)方法與工程技術(shù)，實(shí)施城鄉(xiāng)景觀、風(fēng)景園林、建筑室內(nèi)等微觀環(huán)境的設(shè)計(jì)。環(huán)境設(shè)計(jì)要求依據(jù)對(duì)象環(huán)境調(diào)查與評(píng)估、綜合考慮生態(tài)與環(huán)境、功能與成本、形式與語(yǔ)言、象征與符號(hào)、材料與構(gòu)造、設(shè)施與結(jié)構(gòu)、地質(zhì)與水體、綠化與植被、施工與管理等因素，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)與融通的設(shè)計(jì)概念，控制與協(xié)調(diào)的工作方法，合理制定設(shè)計(jì)目標(biāo)并實(shí)現(xiàn)價(jià)值構(gòu)想。”
2012年，中華人民共和國(guó)教育部高等教育司編發(fā)的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012）》（高等教育出版社2012年10月出版）環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)以130503的編號(hào)列入設(shè)計(jì)學(xué)類。
國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部對(duì)專業(yè)目錄進(jìn)行修訂《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》，變更該專業(yè)為“環(huán)境設(shè)計(jì)”，我認(rèn)為“設(shè)計(jì)”的英文為“DESIGN”，也可譯為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，從名稱意義講也可以通用。此處 “環(huán)境”概念是指人居環(huán)境，是區(qū)別于“自然環(huán)境”的“人工環(huán)境”和“社會(huì)環(huán)境”，相較于環(huán)境學(xué)的宏觀學(xué)術(shù)體系，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”概念強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)的視角來(lái)解決環(huán)境問(wèn)題，和強(qiáng)調(diào)功能性的“環(huán)境設(shè)計(jì)”概念相比，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”能體現(xiàn)出更多的人文藝術(shù)關(guān)懷,是民眾更易看懂的專業(yè)名稱，符合中國(guó)國(guó)情。因此全國(guó)一千余所設(shè)立該專業(yè)的院校及眾多研究設(shè)計(jì)部門大多仍然堅(jiān)持采用“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一專業(yè)院系名稱。
專業(yè)的歷史追溯及發(fā)展：
中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是在接受了近代中國(guó)留下的建筑設(shè)計(jì)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了新中國(guó)成立后的三個(gè)發(fā)展階段。
中國(guó)近代留下的三類設(shè)計(jì)遺產(chǎn)：
a.中國(guó)傳統(tǒng)“民族形式”的室內(nèi)設(shè)計(jì)（環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)）經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展完善，形成了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格樣式被稱為“民族形式”延續(xù)至今。
b.從19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代，“中國(guó)式”設(shè)計(jì)理念始終在中國(guó)廣大地區(qū)占據(jù)主流地位并開(kāi)始流行，特別是1927-1937年間，“中國(guó)固有形式”的室內(nèi)設(shè)計(jì)成為傳統(tǒng)復(fù)興的高潮。
c.20世紀(jì)30年代，歐美各國(guó)進(jìn)入“現(xiàn)代建筑”的活躍發(fā)展和傳播時(shí)期，近現(xiàn)代西洋生活方式和室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)影響。
現(xiàn)代中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的三個(gè)發(fā)展階段：
a.20世紀(jì)50年代-70年代初，中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)側(cè)重為政治性建筑服務(wù)。
b.20世紀(jì)70年代-80年代，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是為發(fā)展旅游業(yè)服務(wù)，為全國(guó)各地旅游賓館室內(nèi)設(shè)計(jì)和外部景觀設(shè)計(jì)服務(wù)。
c.20世紀(jì)80年代-90年代，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)走向民眾，開(kāi)始為廣大群眾服務(wù)，商業(yè)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)、辦公樓室內(nèi)設(shè)計(jì)、住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)。
新中國(guó)成立后，按周恩來(lái)總理指示，于1957年在中央工藝美術(shù)學(xué)院建立了“室內(nèi)裝飾專業(yè)”，后數(shù)易其名，于1988年改名為“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)”，并開(kāi)始了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)。
綜上所述，我國(guó)改革開(kāi)放政策帶來(lái)了旅游事業(yè)的發(fā)展，旅游賓館的大量興建給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)提供了發(fā)展的契機(jī)。隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入發(fā)展，我國(guó)公共環(huán)境設(shè)施的水平和廣大群眾物質(zhì)文化生活水平得到不斷提高。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)開(kāi)始了快速發(fā)展。特別要指出的是，由于國(guó)外環(huán)境藝術(shù)理論的導(dǎo)入，20世紀(jì)80年代中、上期客觀上由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人類向地球的掠奪嚴(yán)重破壞生存環(huán)境，人們環(huán)境意識(shí)逐漸覺(jué)醒，是中國(guó)規(guī)劃設(shè)計(jì)師、建筑設(shè)計(jì)師、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師們“環(huán)境意識(shí)”得到廣泛認(rèn)同的時(shí)期，“環(huán)境意識(shí)”的覺(jué)醒與普及，有助于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的建立與發(fā)展。
盡管“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)的概念產(chǎn)生較晚，但是人類在與自然不斷的相互博弈過(guò)程中，對(duì)改善生存環(huán)境的不懈追求和創(chuàng)造就從未間斷過(guò)。在中國(guó)，理想的人居環(huán)境營(yíng)造一直是文化傳統(tǒng)的重要組成部分，以城市民居、宮殿、寺廟、街道、園林等為構(gòu)成要素的城市環(huán)境，以及以鄉(xiāng)土民居、山水林田等為構(gòu)成要素的鄉(xiāng)村環(huán)境，其設(shè)計(jì)與營(yíng)建無(wú)不貫穿著具有中國(guó)傳統(tǒng)人文觀念的環(huán)境意識(shí)，形成了具有本土特色的環(huán)境文化系統(tǒng)。數(shù)千年來(lái)持續(xù)不斷的發(fā)展與積累，為環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科積淀了豐富的文化遺產(chǎn)，也為我們今天研究“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)與文化資源。
因此，從歷史的宏觀角度來(lái)看,“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”伴隨著人類文明發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。人類文明從原始社會(huì)走向農(nóng)業(yè)文明，再過(guò)渡到工業(yè)文明，最終步入今天的生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)和整個(gè)社會(huì)體系的發(fā)展也更加密切。
《設(shè)計(jì)》：“環(huán)境設(shè)計(jì)”專業(yè)具有哪些特點(diǎn)？
張綺曼：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“環(huán)境”概念，可以從地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度得到不同的理解，而行為學(xué)中的環(huán)境是指人賴以生存、從事生產(chǎn)和生活活動(dòng)的外部客觀世界。
自然環(huán)境是相對(duì)于人工場(chǎng)所或人工環(huán)境而存在的自然造化，通常由土地、江河湖海、大氣、動(dòng)植物等構(gòu)成；人工環(huán)境是人們?yōu)榱烁纳粕鏃l件而人為建造的環(huán)境。通常由建筑、道路、設(shè)施等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成。社會(huì)環(huán)境是指人與人之間形成的非物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和概念。
自然環(huán)境是自在的，有著自身的空間結(jié)構(gòu)、屬性、規(guī)律和特點(diǎn)。人類常賦予自然以某種意義，使純客觀的自然有了人文的因素。尊重自然環(huán)境的客觀性是保持自然界整個(gè)生態(tài)平衡的根本，也是人工場(chǎng)所形成的基礎(chǔ)，它支撐也制約著人工環(huán)境的形態(tài)構(gòu)成和發(fā)展。
人居環(huán)境的一般解釋是人類居住生活的地方,是與人類生存、生活緊密相連的地表空間，是人類利用自然、改造自然的主要場(chǎng)所，是人類生存、從事生產(chǎn)、進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)所在的環(huán)境。人居環(huán)境的核心是人，所以滿足人在居住方面的各種需求是人居環(huán)境設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容和目標(biāo)。
人類的居住環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)研究的主要對(duì)象和領(lǐng)域。
“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”的概念及研究范疇：
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是有功能要求的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人的行為方式和生活方式，與人類生活關(guān)系最為密切，是一門跨越科技與藝術(shù)學(xué)科的綜合交叉學(xué)科。
“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”（Environmental Art Design）是以人的室內(nèi)外生活環(huán)境為對(duì)象，從藝術(shù)學(xué)的角度出發(fā)，綜合運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、生態(tài)學(xué)的方法，從功能和視覺(jué)上對(duì)人的居住環(huán)境進(jìn)行研究的學(xué)科。
“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”的專業(yè)界限較為寬泛，是一個(gè)開(kāi)放的體系，從學(xué)科研究的角度主要表現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具及陳設(shè)藝術(shù)等社會(huì)生活的綜合環(huán)境內(nèi)容。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)文化及藝術(shù)的內(nèi)涵和表達(dá)，強(qiáng)調(diào)對(duì)精神內(nèi)在的關(guān)注，具有一定的主觀性。“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”不僅要解決環(huán)境空間的物理功能需求，還要有效提供心理空間，使其更加舒適合理并賦有人性化關(guān)懷，在更高的層面上還需要提供精神空間，反映著人類社會(huì)的信仰和理想寄托。因此，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”必須全方位地介入社會(huì)發(fā)展中的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，為人居生活提供必須的、良好的生活環(huán)境。
從廣義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如同一把大傘，涵蓋了當(dāng)代眾多藝術(shù)、設(shè)計(jì)門類，是一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合系統(tǒng)。從狹義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)內(nèi)容是以建筑的內(nèi)外空間環(huán)境來(lái)界定的，其中以室內(nèi)設(shè)計(jì)、陳設(shè)藝術(shù)諸要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計(jì)，稱之為內(nèi)部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；以廣場(chǎng)、建筑、雕塑、綠化等要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計(jì)，稱之為外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。前者冠以室內(nèi)設(shè)計(jì)的專業(yè)名稱，后者則為景觀設(shè)計(jì)的專業(yè)名稱，成為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展最為迅速的兩翼。
目前隨著學(xué)科建設(shè)的不斷融合，各個(gè)設(shè)計(jì)體系也相互滲透，社會(huì)生產(chǎn)水平及環(huán)境意識(shí)程度的逐步提高，各類設(shè)計(jì)學(xué)科共同構(gòu)筑宜居環(huán)境，并為人類社會(huì)提供更多的可能性。綜合而言，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”涵蓋了更加廣闊的領(lǐng)域，而且與人的生活最為密切，不僅為人類社會(huì)提供生存之道，還能夠提升人類生活的環(huán)境質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的可持續(xù)同步生長(zhǎng)，最終使人類的繁衍在社會(huì)與自然之間達(dá)到完美的和諧。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)特點(diǎn)：
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)外部空間環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、整理及再創(chuàng)造，以及對(duì)建筑提供的內(nèi)部空間進(jìn)行再設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師利用一切要素和手段來(lái)創(chuàng)造宜人的內(nèi)部生活環(huán)境，把自然條件、建筑條件、設(shè)備條件、生活器具物品、藝術(shù)品等通過(guò)設(shè)計(jì)有機(jī)地組織在一起，除滿足人們功能要求之外，還由此而形成其環(huán)境的美學(xué)價(jià)值。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以分為物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面。物質(zhì)形態(tài)主要是指構(gòu)成外部、內(nèi)部環(huán)境空間的物質(zhì)要素，而這些物質(zhì)要素按不同的材質(zhì)又可分為不同的類型。意識(shí)形態(tài)主要是指影響指導(dǎo)人們行為的精神因素，如：社會(huì)制度、宗教信仰、民俗習(xí)慣、審美觀念、倫理道德等。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)各要素間的關(guān)系如生物學(xué)上生物群落的共生鏈，維系著要素間的動(dòng)態(tài)平衡。這種狀態(tài)恰恰是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)追求的目標(biāo)，其目的在于設(shè)計(jì)出最優(yōu)化的“人類環(huán)境系統(tǒng)”，該系統(tǒng)將展現(xiàn)人類與大自然環(huán)境的共存及更高層次的平衡與可持續(xù)發(fā)展。
《設(shè)計(jì)》：“環(huán)境設(shè)計(jì)”具有怎樣的社會(huì)功能和文化使命？
張綺曼：從社會(huì)功能上看，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”是人居環(huán)境發(fā)展的重要手段，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化”是人類文明發(fā)展不可缺失的重要組成部分。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出越來(lái)越多的環(huán)境問(wèn)題，而通過(guò)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐能夠?yàn)榻鉀Q環(huán)境問(wèn)題提供有效的幫助，因此，關(guān)注環(huán)境設(shè)計(jì)也是堅(jiān)持人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。在人類社會(huì)所構(gòu)筑的三大設(shè)計(jì)體系（視覺(jué)傳遞設(shè)計(jì)體系、生產(chǎn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)體系、空間環(huán)境設(shè)計(jì)體系）中，空間環(huán)境設(shè)計(jì)體系無(wú)疑發(fā)揮著最為根本性的重要作用。
“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”是為生活美好而進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐,體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代、民族、社會(huì)、地域“生活美”的物化形態(tài)和空間形態(tài)。它可以豐富完善人的生活品質(zhì)、改變?nèi)说男袨槟Ｊ?提高人的生存質(zhì)量。生活美好是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)，離開(kāi)了與生活的聯(lián)系,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就失去其存在的意義。
“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”有其自身的空間可視形式,而這些形式的內(nèi)部構(gòu)成和聯(lián)系給人的空間感、視覺(jué)感、觸覺(jué)感，以及復(fù)雜的心理感受,都有其自身的規(guī)律性。
關(guān)于“美是生活”的美學(xué)理論。講的是生存意義上的“美是生活”,而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“生活美”是在超越生存、更好的生存的層次上理解空間環(huán)境藝術(shù)與生活的關(guān)系而提出的生活美的觀念，是指具體的環(huán)境藝術(shù)范疇的生活美。
我認(rèn)為“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”美學(xué)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
1）“形式之美”：通過(guò)設(shè)計(jì)去賦予物體或空間一個(gè)美的結(jié)構(gòu)和整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這是物質(zhì)層面的可視形式，使人們生活工作在一個(gè)美的環(huán)境之中。這一生活美的物質(zhì)層次的可視形式是必要的、真實(shí)的。
2）“方式之美”：通過(guò)設(shè)計(jì)去改變落后的生活方式，行為方式和使用方式，使人的生活更健康、使用方式更便捷、更科學(xué)，設(shè)計(jì)處處體現(xiàn)人文關(guān)懷的善意。
3）“意境之美”：運(yùn)用“高科技+高情感”的設(shè)計(jì)手法，增加空間環(huán)境的文化藝術(shù)含量，尋找中國(guó)文化的延續(xù)性，尋求中國(guó)人生活環(huán)境的“意境之美”、“和諧之美”，使人們?cè)诰哂泻椭C之美的空間環(huán)境中詩(shī)意地生活。
從文化使命的角度看，國(guó)家的發(fā)展是各類專業(yè)發(fā)展的前提，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展與國(guó)家命運(yùn)、國(guó)家發(fā)展緊密相連，國(guó)家形象和文明程度很大程度上通過(guò)國(guó)家的文化形象予以體現(xiàn)。一個(gè)自由民主的、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家才會(huì)有好的、健康的文化形象。國(guó)家的文化形象要看傳統(tǒng)文化是不是國(guó)家文化的重要組成部分。千城一面的中國(guó)城市形象不能體現(xiàn)一個(gè)偉大民族的國(guó)家形象。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人員應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和利用現(xiàn)代科技知識(shí)，更應(yīng)當(dāng)從博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，注重對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承弘揚(yáng)，立足本土，創(chuàng)新設(shè)計(jì)。提高設(shè)計(jì)水平，為建成更加美好的中國(guó)貢獻(xiàn)力量。
《設(shè)計(jì)》：“環(huán)境設(shè)計(jì)”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的？
張綺曼：遵循 “整體設(shè)計(jì)”的原則：
國(guó)際設(shè)計(jì)聯(lián)盟在1995年就提出了“整體設(shè)計(jì)”的概念，這些概念歡迎為每一個(gè)人的利益改善環(huán)境：
1）整體設(shè)計(jì)關(guān)照人的一生，從兒童到老年。
2）整體設(shè)計(jì)服務(wù)于與環(huán)境相聯(lián)系的所有設(shè)計(jì)原則。
3）整體設(shè)計(jì)確信，盡管人們可能有暫時(shí)的或永久的殘疾，他們卻不應(yīng)受到其環(huán)境的阻礙。
4）設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)所有人的需要敏感地作出反應(yīng)。
5）設(shè)計(jì)應(yīng)該用最安全、最具功能性、舒適的方式服務(wù)于最多的人。
具備藝術(shù)創(chuàng)新性原則：
設(shè)計(jì)師通過(guò)創(chuàng)意思維，運(yùn)用現(xiàn)代科技知識(shí)和技能、藝術(shù)修養(yǎng)，提出滿足功能和精神要求的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，給人們創(chuàng)造出更為優(yōu)化的生活環(huán)境。
1）通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，達(dá)到設(shè)計(jì)作品“形式之美”、“方式之美”以及最高“意境之美”的層面。
2）創(chuàng)新的目標(biāo)應(yīng)達(dá)到：
a.創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)以國(guó)家民族文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，努力探索可持續(xù)發(fā)展的新模式。
b.創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出更為合理、健康的人類生存方式。
c.創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分應(yīng)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，體現(xiàn)信息時(shí)代的科技水平和成就，將技術(shù)與藝術(shù)完美融合。
d.創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有精良的細(xì)部設(shè)計(jì)，記住：“上帝在細(xì)部”這句至理名言，自古以來(lái)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品無(wú)不具有精良的細(xì)部設(shè)計(jì)。
e.創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)造性意匠,即原創(chuàng)性。
f.要像成功設(shè)計(jì)作品一樣，設(shè)計(jì)師必須具備整體格局的把握和各部位整合協(xié)調(diào)的能力，記住：“變化容易整合難”，這是我數(shù)十年設(shè)計(jì)工作得出的經(jīng)驗(yàn)。
遵循可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)設(shè)計(jì)原則：
可持續(xù)發(fā)展概念是從人類前途命運(yùn)出發(fā)至目前所能找到的最好的發(fā)展途徑；在世界范圍被廣泛接受的概念并予以實(shí)施和行動(dòng)，是劃時(shí)代的新概念。最核心的理論基礎(chǔ)是：人與自然和諧共處。它對(duì)人的思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式都會(huì)產(chǎn)生重大影響和思想領(lǐng)域的變革；是人類社會(huì)一種時(shí)間和空間最為廣泛的發(fā)展觀。
注重對(duì)自然生態(tài)的維護(hù)和協(xié)調(diào)，以及補(bǔ)償型生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)。以科技進(jìn)步為依托，利用科技成果樹(shù)立環(huán)保、健康、文化的理念，在設(shè)計(jì)中盡可能多地利用自然元素和天然材質(zhì)，創(chuàng)造自然、質(zhì)樸的生活環(huán)境，通過(guò)綜合治理和城市建設(shè)把人口集中的城市建成一個(gè)有機(jī)的、統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，以生態(tài)設(shè)計(jì)理念貫徹始終指導(dǎo)設(shè)計(jì)，建立人與自然的同構(gòu)統(tǒng)一，逐漸轉(zhuǎn)化為一種親情并道德的關(guān)系，在與大自然和諧共生中不斷達(dá)到改善人類生活環(huán)境的目的。
1）遵循可持續(xù)發(fā)展的原則。探索人類社會(huì)生存、生產(chǎn)和生活環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的新模式。
2）有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，采用科學(xué)合理的建造方式，節(jié)約資源，控制成本，提倡資源再生利用。不以大幅破壞自然環(huán)境和極大的修復(fù)代價(jià)換取形式和功能的滿足。
3）通過(guò)設(shè)計(jì)對(duì)行為方式的引導(dǎo)培養(yǎng)使用者的節(jié)能意識(shí)和綠色環(huán)保的行為習(xí)慣。
文脈的傳承性原則：
在多元文化時(shí)代，設(shè)計(jì)不僅要有功能，滿足人們的日常生活所需，又要能體現(xiàn)出對(duì)使用者的精神關(guān)懷和滿足文化消費(fèi)的要求，設(shè)計(jì)與文化、藝術(shù)一樣承擔(dān)著人類文明延續(xù)的角色。強(qiáng)調(diào)文化含量，體現(xiàn)本民族和地域特色成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要特征。
1）回歸本土本民族的文化傳承與發(fā)展，在文化傳承中吸收領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化之精髓，找到民族文化和地域文化特有的核心價(jià)值，在此基礎(chǔ)上致力于創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
2）對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的深入挖掘和研究，將傳統(tǒng)元素提煉、創(chuàng)造為新的物象與內(nèi)涵高度契合的當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，從有形到無(wú)形、從符號(hào)到精神。
3）關(guān)注民生，挖掘研究本土民居文化遺產(chǎn)予以保護(hù)及傳承，將中國(guó)文化精神和傳統(tǒng)建造經(jīng)驗(yàn)?zāi)T大規(guī)模的城市化建設(shè)成果中。
隋唐洛陽(yáng)城國(guó)家遺址公園“明堂天堂室內(nèi)設(shè)計(jì)”——天堂一層多功能廳建成實(shí)景（2014年）
隋唐洛陽(yáng)城國(guó)家遺址公園“明堂天堂室內(nèi)設(shè)計(jì)”——天堂一層多功能廳穹頂天花建成實(shí)景（2014年）
隋唐洛陽(yáng)城國(guó)家遺址公園“明堂天堂室內(nèi)設(shè)計(jì)”——天堂唐式卷草圖案（2014年）
隋唐洛陽(yáng)城國(guó)家遺址公園“明堂天堂室內(nèi)設(shè)計(jì)”——明堂一層萬(wàn)象神宮大殿建成實(shí)景（2015年）
《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)您分享一個(gè)目前關(guān)注的生活話題或正在從事的項(xiàng)目，以及這些與當(dāng)下現(xiàn)狀之間的關(guān)系。
張綺曼：（以2015年12月12日洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)的報(bào)道為例）科技作為推動(dòng)力，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展原國(guó)家文物局局長(zhǎng)、故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔多次來(lái)洛，對(duì)我市的文物保護(hù)格外關(guān)注，洛陽(yáng)天堂明堂建成后，就《城市文化建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)》作了報(bào)告，提出：“文化遺產(chǎn)保護(hù)的“洛陽(yáng)模式”將成為城市未來(lái)的核心競(jìng)爭(zhēng)力”的觀點(diǎn)。給予我主持洛陽(yáng)天堂、明堂的室內(nèi)設(shè)計(jì)，以及清華大學(xué)郭黛姮教授主持天堂、明堂的建筑設(shè)計(jì)給以充分的肯定。他在隋唐洛陽(yáng)城國(guó)家遺址公園，單單看著天堂、明堂景區(qū)內(nèi)絡(luò)繹不絕的游客，欣慰的說(shuō)：“讓文化遺址融入當(dāng)代生活，讓人們見(jiàn)證體驗(yàn)歷史文化的繁榮與價(jià)值，是我多年來(lái)一直期盼的，今天在洛陽(yáng)夢(mèng)想成真了……，“洛陽(yáng)模式”值得推崇”。
金華萬(wàn)佛塔室內(nèi)設(shè)計(jì)—— 一層建成實(shí)景（ 浙江，2019年）
金華萬(wàn)佛塔室內(nèi)設(shè)計(jì)—— 地宮建成實(shí)景 （ 浙江金華，2019年）
金華萬(wàn)佛塔室內(nèi)設(shè)計(jì)—— 十五層宋式祈福鐘設(shè)計(jì)
金華萬(wàn)佛塔室內(nèi)設(shè)計(jì)—— 一層宋式地拼圖案設(shè)計(jì)
金華萬(wàn)佛塔室內(nèi)設(shè)計(jì)—— 宋式地拼圖案設(shè)計(jì)
國(guó)家博物館重點(diǎn)廳堂室內(nèi)設(shè)計(jì)——楠木廳建成實(shí)景 （ 北京，2015年）
國(guó)家博物館重點(diǎn)廳堂室內(nèi)設(shè)計(jì)——青銅廳建成實(shí)景 （ 北京，2015年）
《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)您介紹下關(guān)于“為中國(guó)而設(shè)計(jì)”的學(xué)術(shù)主張。
張綺曼：2003年中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)成立環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)委員會(huì)并籌備全國(guó)“首屆全國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大展及論壇”活動(dòng)，我在籌備會(huì)上提出“為中國(guó)而設(shè)計(jì)”的學(xué)術(shù)主張，得到籌備委員們的贊同，并作為大會(huì)的活動(dòng)主題向全國(guó)發(fā)布，該項(xiàng)活動(dòng)每?jī)赡暌粚茫谌珖?guó)各地已成功舉辦了八屆，積極推進(jìn)了專業(yè)深化和學(xué)術(shù)交流，以此涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀設(shè)計(jì)作品和學(xué)術(shù)論文，為國(guó)家建設(shè)和促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高發(fā)揮了積極作用。“為中國(guó)而設(shè)計(jì)”一經(jīng)提出就在國(guó)內(nèi)迅速得到響應(yīng)，“為中國(guó)設(shè)計(jì)”、“為中國(guó)繪畫(huà)”等各類學(xué)術(shù)活動(dòng)層出不窮，已成為全國(guó)性的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)品牌。
2009年我們又策劃了對(duì)西部黃土高原上的農(nóng)民窯洞民居，以及山西省等地窯洞民居的保護(hù)與改造設(shè)計(jì)公益活動(dòng)并付諸實(shí)施，受到農(nóng)民歡迎。這次活動(dòng)保護(hù)了原生態(tài)生土窯洞、文化遺產(chǎn)，四校的環(huán)藝專業(yè)教授和學(xué)生在深入西部農(nóng)村進(jìn)行調(diào)研和測(cè)量、改造設(shè)計(jì)和現(xiàn)場(chǎng)施工配合的全過(guò)程中得到鍛煉，同時(shí)也使傳統(tǒng)生土窯洞得到再生，該項(xiàng)學(xué)術(shù)成果產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響，并得到國(guó)內(nèi)外多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。
“為中國(guó)而設(shè)計(jì)”——第二屆全國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大展暨論壇活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)（魯迅美術(shù)學(xué)院，2006年）
四校聯(lián)合公益設(shè)計(jì)活動(dòng)"為西部農(nóng)民生土窯洞改造設(shè)計(jì)"——窯院開(kāi)放后（4號(hào)窯院實(shí)景，2010年）
四校聯(lián)合公益設(shè)計(jì)活動(dòng)“為西部農(nóng)民生土窯洞改造設(shè)計(jì)”——陜西省三原縣柏社村地坑窯院會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)， （2010年）
《設(shè)計(jì)》：您如何評(píng)價(jià)《中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)千年回眸》的時(shí)代意義？
張綺曼：中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)（后改名稱為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)）于20世紀(jì)1955年在原中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）建立以來(lái)已有63年歷史，已從一個(gè)小專業(yè)系發(fā)展成藝術(shù)設(shè)計(jì)眾多專業(yè)中培養(yǎng)學(xué)生人數(shù)最多，在全國(guó)范圍開(kāi)設(shè)專業(yè)系所最多的熱門專業(yè)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人員為中國(guó)改革開(kāi)放和大規(guī)模城市化建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。然而，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教材中一直沒(méi)有專業(yè)歷史的教材內(nèi)容，僅從建筑史課本中查找與建筑裝修和室內(nèi)相關(guān)的內(nèi)容向?qū)W生介紹，這種做法持續(xù)多年，一直到2000年之后，在我受邀請(qǐng)調(diào)到中央美術(shù)學(xué)院任教開(kāi)設(shè)博士課程并招生，我在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究方向下面選題“中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)歷史研究”，前后由逐年招收的博士研究生在前后十幾年時(shí)間內(nèi)完成了該選題研究，共十個(gè)歷史階段的浩大挖掘研究工程，加上最后一部《中國(guó)陳設(shè)藝術(shù)史》的完成，共計(jì)11分冊(cè)合成一部的《中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)史》，為了應(yīng)對(duì)教材急需，由上海燁城文化傳媒有限公司負(fù)責(zé)人張綺莎給予友情支持，贊助并策劃主持制成視頻音像片《居之美》共39集，由央視主持人王一巖（免費(fèi)主持）與專家訪談視頻片在中央教育臺(tái)和上海教育臺(tái)播出。后來(lái)由于電視臺(tái)收取播出費(fèi)的問(wèn)題無(wú)法持續(xù)。接著張綺莎帶領(lǐng)攝制組開(kāi)始編集籌備《中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)千年回眸》制作，得到中國(guó)建筑工業(yè)出版社的大力支持及出資100萬(wàn)元，公司方面也給予了較大資金投入，歷時(shí)近二年的共同努力，終于完成了這部93集大型專集，出版社已向全國(guó)發(fā)售，受到社會(huì)好評(píng)。
《中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)千年回眸》以大量的史料、文物、考古成果及典型事例來(lái)再現(xiàn)歷史、勾連當(dāng)下，滲透了歷史事件、民俗生活、學(xué)術(shù)研究、宗教信仰、藝術(shù)風(fēng)格等多層次多側(cè)面的信息，將歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的觀念灌注到影像的敘事中，形象生動(dòng)地講述了中國(guó)人幾千年來(lái)的生活狀況、居住理念以及人文特征的發(fā)展變化，不僅重現(xiàn)了古建室內(nèi)設(shè)計(jì)之美和古意生活之美，而且更賦予了它強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義，堪稱中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)史以及可視音像制品的空白。
中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)，伴隨著歷史的變遷、人類的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，承先人之精髓，傳時(shí)代之風(fēng)采，載文化之印記，靜靜流淌于中華上下五千年的文明長(zhǎng)河中，訴說(shuō)著從落后走向先進(jìn)、從平淡走向絢爛、從守舊走向創(chuàng)新的故事，展現(xiàn)著歷朝歷代集科學(xué)技術(shù)、人文歷史及審美情趣于一體的文化符號(hào)，傳遞著人們向往美好宜居生活的精神追求，是增強(qiáng)民族自尊、自信的最好教材。
《中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)千年回眸》著作者合影：
從左至右：趙囡囡、趙慧、鄭韜凱、朱力、汪建松、張綺曼、陳六汀、李瑞君、孟彤、王曉華（宋立民、翟睿臨時(shí)有事不在）共11位博士
《設(shè)計(jì)》：新時(shí)代下，青年設(shè)計(jì)師的當(dāng)如何提升職業(yè)素養(yǎng)與實(shí)踐能力？
張綺曼：首先，要有美術(shù)功底。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師，除具備堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)外，還要有很好的美術(shù)功底，有速寫(xiě)、繪畫(huà)的基本功，受過(guò)素描、速寫(xiě)和色彩的訓(xùn)練，在美術(shù)院校學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生是幸運(yùn)兒，他們近水樓臺(tái)先得月，不僅學(xué)習(xí)課程中有較多基礎(chǔ)美術(shù)課程，而且日積月累日常活動(dòng)中也得到不斷地熏陶，如果他們還有對(duì)文學(xué)及其他藝術(shù)的熱愛(ài)，均有利于藝術(shù)修養(yǎng)和思想境界的提高。在科學(xué)發(fā)達(dá)，建造技術(shù)高超的今天，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)越來(lái)越傾向于設(shè)計(jì)作品藝術(shù)水平的競(jìng)爭(zhēng)和空間意境創(chuàng)造水平的競(jìng)爭(zhēng)，因此不斷提高自身藝術(shù)修養(yǎng)是至關(guān)重要的。
作品是設(shè)計(jì)師的立身之本。在偽劣假冒充斥市場(chǎng)的今天，不要去羨慕那些用學(xué)術(shù)腐敗手段撈到的名和利，自古以來(lái)，設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家最終都以作品說(shuō)話，抄襲模仿是沒(méi)有出息的，最后終將暴露于光天化日之下。青年設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)用畢生精力投入創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不斷提高創(chuàng)造能力，做出具有當(dāng)代審美價(jià)值的原創(chuàng)設(shè)計(jì)，立志當(dāng)一個(gè)創(chuàng)造者及抄襲重復(fù)的批判者，歷史不會(huì)記住重復(fù)者，歷史只會(huì)記住創(chuàng)造者。
《鳥(niǎo)飛了》徐冰當(dāng)代藝術(shù)作品（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
鳥(niǎo)字從地面飛向空中，近看，下面是簡(jiǎn)體，再往上依次是繁體、楷書(shū)、隸書(shū)、小篆、最后是象形文字的“鳥(niǎo)”，如真實(shí)的鳥(niǎo)在空中翱翔，這是“鳥(niǎo)”字的歷史的浩瀚演變，也是一幕中國(guó)文化的切片縮影。徐冰的這件當(dāng)代藝術(shù)裝置作品與室內(nèi)空間有機(jī)結(jié)合，歷經(jīng)數(shù)千年的“鳥(niǎo)”字形體變化含義深邃，是一件成功的當(dāng)代藝術(shù)作品。