陳興義，河南理工大學建筑與藝術設計學院原院長，教授、碩士生導師，中原傳統村落建筑文化藝術研究中心主任；河南省高校特色新型智庫太行發展研究院研究員；河南省傳統村落專家委員會委員，絲綢之路創新設計產業聯盟專家工作委員會委員；河南理工大學美麗鄉村行動計劃發起人，焦作市傳統村落保護協會主要發起人，“草帽教授”鄉鎮建設團隊負責人，古村落大會《新磧口宣言》發起人之一。
陳興義教授認為，《設計扶貧宣言》與“設計扶貧三年行動計劃”在很大程度上為設計扶貧指明了方向、明確了目標，近幾年取得了一系列的成績，助力了扶貧攻堅。但是在實際操作中，深感設計扶貧應注重“社會性需求”、“人、物并重”，及“多專業協同”。陳教授在采訪中談到，扶貧是一項復雜且需創造性的工作，設計恰好能夠起到“協調人”的作用，在政策、社群、機構和資本四方關系中，創造可持續的系統去運營。從產品到服務，從城市到農村，從商業到社會，從文化到價值，設計將會作為強有力的催化劑推動精準扶貧，有效為鄉村發展賦能。
《設計》：您參與的“設計扶貧”項目持續了多長時間？您具體參與了哪些工作？
陳興義：對設計教育工作者而言，不僅要有文化自信與文化自覺，更應該有文化先覺。如何從根上去了解我們的文化、熱愛我們的文化、敬畏我們的文化、保護我們的文化，讓我們的傳統文化發揚光大，作為設計學院院長我一直在思考這一問題。中華民族傳統文化源遠流長，最悠遠最綿長的根在村落里，研究傳統村落文化意義重大。2012年學院成立“中原傳統村落建筑文化藝術研究中心”。“中心”以建筑學、城鄉規劃學、風景園林學、設計學、美術學等多學科為聯合研究團隊，主要開展以下七個方面的研究工作：（1）傳統村落保護與活化研究；（2）傳統村落空間整合技術與方法研究；（3）傳統村落建筑裝飾藝術與地域文化研究；（4）傳統民間藝術及其應用開發研究；（5）中原傳統文化創意產品設計研究；（6）鄉土植物保護與開發利用研究（7）傳統村落氣候適應性研究。團隊對河南省列入中國傳統村落名錄的村落及全國上百個典型的傳統村落進行調查研究，從此學院的科研重點轉移向了鄉村。
2013年黨的十八屆三中全會提出建設美麗中國的目標。同年，中央一號文件提出“加強農村生態建設、環境保護和綜合整治，努力建設美麗鄉村”。作為擁有建筑學、城鄉規劃、風景園林、環境設計、產品設計、視覺傳達設計等專業的學院，如何為社會培養建設者是必須認真思考的問題。2013年啟動了“美麗鄉村行動計劃”，學院充分發揮專業優勢，帶領學生深入鄉村，開展村莊規劃設計、環境設計、產品設計等，將課堂延伸到鄉村。從此，在中原大地上飄揚起了“河南理工大學美麗鄉村行動計劃”的旗幟，學院“以設計服務鄉村”的序幕從此拉開。
2018年黨的十九大宣示中國特色社會主義進入了新時代，如何培養有社會責任感的新時代大學生成為學院探索人才培養方案的重要話題。面對“三大攻堅戰役”，學院提出了“多專業協同、助力扶貧攻堅”設計扶貧活動。全院師生結合專業特點積極參與，從保護到活化、從文化到產業、從策劃到規劃，從設計到施工等多方位開展設計扶貧取得了一系列的成績。
總體來說，學院自2012年以來經歷了從傳統村落保護、美麗鄉村行動計劃、多專業協同助力扶貧攻堅“三個階段”。多年來的鄉村工作，不僅在人才培養、科學研究、社會服務以及文化傳承等方面取得了一系列的成績。同時也鍛煉出一支不被利益左右、樂于公益，不被定式約束、敢于創新，不被專業限制、學科齊全的“草帽教授”鄉建團隊。《中國科技報》以“做好傳統村落的守護者”為題報道了學院在傳統村落保護與活化方面所取得的成績。《大河報》以“留住鄉愁古韻、傳承民俗經典——河南理工大學美麗鄉村行動計劃側記”為題報道了學院“美麗鄉村行動計劃”為鄉村所做出的貢獻。《人民日報》海外網等媒體以“用紅色基因激活鄉村振興的精神密碼”報道了學院在“設計扶貧”所做出的成績。光明日報以《“草帽教授”和他的鄉村服務團》為題報道了“草帽教授”讓貧困村發生“美麗蝶變、讓鄉村吃上“旅游飯”、村落標志“擦亮”鄉村振興，深挖黃河文化蘊含的時代價值，尋找鄉村振興的支點來改善當地群眾生活，讓黃河流域人民更好地分享改革發展等內容。光明網、黨建網、人民周刊網、新華網、中華風采網等媒體也對此作了報道，該文同時入選中共中央宣傳部“學習強國”學習平臺。
現場指導施工
《設計》：在參與扶貧項目的前后，您對“扶貧”這件事的認識有什么變化？
陳興義：設計界2018年4月首次對設計扶貧作出正式回應，聯合國工業發展組織與30多個國家和地區的設計組織、機構、企業以及大專院校在杭州良渚共同發布了一份《設計扶貧宣言》，正式提出充分運用和發揮獨創、道德、情感、美學的設計力量，有效提升產業活力和生命價值。通過設計創新建設美麗鄉村，改善人居環境；通過設計創新引導和培育區域特色產業，支持產業轉型升級，開展面向貧困地區、弱勢群體的精準設計扶貧；通過設計創新促進人與自然和諧共生，營造可持續發展的自然環境。2018年9月工信部在設計扶貧三年行動計劃中首層次提出設計扶貧概念，提出以產品品質提升、居民生活條件改善、鄉村特色文化產業發展、特色優勢產業升級為主攻方向，充分調動設計行業組織和企業積極性、主動性和創造性，為貧困地區普及設計理念，提供設計解決方案，培育設計專業人才，激發發展內生動力。《設計扶貧宣言》與“設計扶貧三年行動計劃”在很大程度上為設計扶貧指明了方向、明確了目標，近幾年取得了一系列的成績，助力了扶貧攻堅。但是在實際操作中，深感設計扶貧應注重“社會性需求”、“人、物并重”，及“多專業協同”。
設計扶貧應注重“社會性需求”。社會性需求是以人的需求為中心的需求系統，最高層次是人類的發展需求；次級層次是種族和國家發展的需求，發達國家需要解決社會和環境問題，發展中國家則主要解決經濟發展問題；基礎層次是人的需求，包括弱勢群體的需求和普通人的需求。設計扶貧應注重以滿足人類“社會性需求”為目標的社會性設計。巴巴納克強調要為“真實世界”的真正“需要”而設計，而不能為“欲求”而設計。設計扶貧應以可持續性設計幫助貧困區域改善其社會經濟與生存環境，在兼顧貧困地區社會資源有效利用、保護生態環境的同時，開發貧困地區產品，滿足地方生態特色和生產的要求，為貧困區域的經濟增長作出貢獻。另一方面應解決底層群體的基本需求和弱勢群體的社會需求問題。將設計扶貧的切入點從“人的需求”上升到了“社會性需求”層面，滿足現實生活中社會群體的生存需求和社會可持續發展需求，真正實現社會性設計介入設計精準脫貧目標。
帶領學生墻繪
設計扶貧應注重“人、物并重”。設計的本質是按照美的規律為人服務的造物藝術，是在人與物之間架設友好關系的橋梁。優秀的設計不僅擁有優質的功能和形式，甚至具有引領受眾遵循良好消費觀念，秉持正確價值觀的社會功能。因此，對于“物”的專注決定了設計擁有極大的發揮空間，能為扶貧對象帶來切實的幫助。在設計扶貧中，無論是鄉村規劃設計、建筑設計、環境設計、景觀設計、產品設計等都與“物”的設計有著直接且密切的關系。盡管在關于“物”的扶貧項目中，實實在在地改善扶貧對象的生活，但是設計在參與扶貧工作的過程中，加大對扶貧對象的精神貧困的關注，激發扶貧對象的積極、健康的生活觀念，進而形成良好的社會影響又是至關重要的。美國評論家羅伯特·修斯（RobertHughes）所提出的“窮人沒有設計”的觀點是令人深思的。設計參與扶貧工作應建立在踏實幫扶的基礎上，利用設計的專業特性對貧困區域和貧困群體的“人”“授之以漁”。黨的十九大報告強調要扶貧先扶志，扶貧必扶智。扶志就是扶思想、扶觀念、扶信心；扶智就是扶知識、扶技術、扶思路。如果扶貧不扶志，扶貧的目的就難以達到。如果扶貧不扶智，就會知識匱乏、智力不足、身無長物，甚至造成貧困的代際傳遞。要從根本上擺脫貧困，必須“智隨志走、志以智強”，實施“志智雙扶”。“農民——特別是青年農民——是鄉村改造的主力”，設計扶貧要注重啟發教育農民，激發調動他們的主人翁意識，提高他們的自信心。
設計扶貧應注重“多專業協同”。扶貧作為一項龐雜的系統工程，不僅要解決貧困區域和貧困群體的生活水平落后及生活設施不足等問題，還要在推進經濟發展、改善精神文化生活等方面發揮作用。因此，需要多專業協同，共同破解難題，提出解決問題的方法。
帶領學生深入鄉村調研
《設計》：在您看來，設計參與扶貧有什么獨特的優勢？
陳興義：“哪里有問題，哪里就需要設計”，但凡人們對美好生活有所向往，設計就有用武之地。扶貧是一項復雜且需創造性的工作，設計恰好能夠起到“協調人”的作用，在政策、社群、機構和資本四方關系中，創造可持續的系統去運營。從產品到服務，從城市到農村，從商業到社會，從文化到價值，設計將會作為強有力的催化劑推動精準扶貧，有效為鄉村發展賦能。
設計師敏銳的洞察力與創造力，綜合運用多學科知識，對自然資源、文化資源、人力資源等進行創造性重組，從而激活傳統資源的開發；通過新觀念、新技術、新材料的運用，搭建起新的生產消費系統以實現生活方式構建和文化塑造，激活當地文化的內生動力。
就高校而言，作為科學技術與科技設計人才的聚集地，一方面高校擁有一批設計水平高、創新能力強，且具有社會責任感與人文情懷的教師，擁有一大批具有強烈的創新意識與創新精神的熱血青年，他們是設計扶貧的智力源泉與生力軍，是扶貧攻堅戰中不可或缺的力量；另一方面，設計扶貧與高校人才培養、科學研究、社會服務和文化傳承等職能息息相關，是實現高校職能的重要的載體。
深入鄉村調研
《設計》：參與“設計扶貧”對設計專業的學生來說有怎樣的意義？
陳興義：設計扶貧具有社會實踐活動屬性，有利于培養學生的社會責任感。十九大報告中指出:“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”新時代的高校大學生要擔負起時代賦予的新要求，要自覺肩負起實現中國夢的社會責任。社會實踐活動豐富學生的生活閱歷，有助于學生準確認識社會。社會實踐活動擴展學生的認知視角為學生展現多維度的社會發展場景。社會實踐活動激發學生的公民意識，堅定學生的愛國情懷。因此，社會實踐是高校提高大學生社會責任感的有效手段之一。設計扶貧是專業實踐社會實踐的有機結合，學生參與該活動，是了解社會，了解國國情的過程，從而提高公民意識，大局意識，以及國家觀念，為畢業后成長成才奠定良好的思想基礎。因此設計扶貧對培養學生的社會責任感意義重大。
設計扶貧有利于提高學生的文化自信。大學生是實行中華民族偉大復興的中堅力量，也是“四個自信”的主要踐行者。因此，大學生必須將民族文化自信內化于心，外化于行。大學生的全面發展應該基于中國代代傳承的民族文化，在大學生的內在要求中必須樹立起文化自信的偉大旗幟。大學生的設計活動只有具備了文化自信，才有可能將中華民族優良傳統實實在在地運用到設計之中。中華民族的文明最初是在村落里養育成的，中華文明的大樹最綿長的根在村落里，難以數計的物質的非物質的文化遺產在村落里。因此，中華民族文化的基因、根性和多樣性在村落里。古村落是中華民族優秀傳統文化的重要載體和象征。大學生深入鄉村參與設計扶貧是文化學習最直接的方式。馮驥才先生指出：文化學習最好的方式是體驗，希望教育可以注意體驗。設計扶貧正是文化學習潛移默化，循序漸進的過程，正是沉下心來，慢慢做、踏實做的過程。
設計扶貧具有專業實踐屬性，學生在該活動中，將所學的設計專業理論與設計扶貧實踐相結合，深化了專業設計能力，提高了學生的專業素養、專業水平和專業自信心。同時，通過設計扶貧也讓學生們更加廣泛地接觸到社會的不同人群，了解這些人群背后的故事和最真實的需求。
設計扶貧具有社會公益活動屬性，學生參加這樣的活動，服務他人，服務社會，有助于培養學生的社會情懷；通過扶貧公益活動，在幫助別人，服務社會的同時，提升了學生的自我價值，提高了自我存在感。
與兩委討論
《設計》：“設計扶貧”項目對高校設計專業的教學是否有所啟發？未來會否衍生出新的項目或發展方向？
陳興義：“設計扶貧”實踐告訴我們：扶貧攻堅需要一大批有社會責任感、有奉獻精神、有創新精神的高素質設計人才，“設計扶貧”項目往往具有綜合性、創新性、公益性，這就要求設計專業的教學要注重拓展學生的知識面，讓學生學會用辯證唯物主義的思想方法和工作方法，一切從實際出發，理論聯系實際，從錯綜復雜的社會現實中尋找解決問題的突破口；要注重培養學生的創新意識、創新精神與創新能力，面對“設計扶貧”中實際問題，創造性地提出設計方案，解決實際問題；要注重思想道德方面的教育，培養學生的社會責任感與奉獻精神。鄉村振興作為國家戰略，需要大量的專業技術人才，設計人才必將成為鄉村振興的生力軍。因此，“設計+鄉村振興”新工科的探索與建設是擺在設計院校面前的新課題。
在淅川討論方案
《設計》：如何才能確保扶貧成果順利轉化和項目的可持續性？
陳興義：在“設計扶貧”中，高校師生開展了一系列的設計活動，形成了一大批設計成果，部分成果落地后有力推動了脫貧攻堅。如何讓更多的設計成果落地，首先設計人員必須深入鄉村開展調查研究，掌握政策、了解民情、明確需求、摸清資源，創造性地設計出能“真扶貧”的設計成果，避免追求設計成果“高、大、上”。二是積極引導扶貧對象“立志增智”，樹立脫貧信心與決心，增長知識與才干，讓他們了解設計的目的與意義，讓百姓從心底里接受設計成果，利用設計成果脫貧致富。三是加強與地方政府溝通，積極促成投入少、見效快的項目落地，讓大家看到設計給扶貧帶來的社會效益與經濟效益，以點帶面，逐步將設計成果轉化為扶貧成果。
《設計》：請您談談在設計扶貧項目進行過程中收獲的感悟。
陳興義：近幾年在設計扶貧與鄉村建設方面開展了一系列有益的嘗試。下面談幾點體會：
1.樹立文化自信，保護與活化傳統村落
自2012年住房和城鄉建設部等四部委聯合啟動了中國傳統村落調查以來，特別是習近平總書記做出要讓居民“望得見山，看得見水，記得住鄉愁”的指示發表后，傳統村落保護與活化在全國上下出現了前所未有的關注。近幾年無論是在理論上還是在實踐上都取得了可喜的成績，但也出現了“鄉村趨同化”等現象，令人擔憂。
為什么會出現這些現象呢？對傳統村落文化價值自信能力不足、對傳統村落文化價值的發現能力不足、對傳統村落文化價值保護方式不清楚，以及對傳統村落文化價值利用途徑不清楚等問題是出現“鄉村趨同化”等現象的主要原因。
傳統村落是一鍋“老湯”，是人與自然在漫長的歷史長河中漫漫熬出來的。這鍋“老湯”的精華就是我們常說“文化”，一切從“老湯”里出來的東西，都帶有“老湯”的味，即傳統村落文化。要保持“老湯”的味，就必須保存“老湯”的精華。因此，要保護傳統村落的價值，就必須保護傳統村落的文化。
傳統村落如同一棵“老樹”，一棵根深葉茂的大樹，它的根深深扎在鄉土里。傳統村落的建筑是不同時代、不同風格并存的，但都有共同的文化基因，就如同老樹既有老干，又有新枝，但都出自共同的根；傳統村落是生產生活基地，不同于文保單位，他面臨改善與發展，就如同老樹需要培植才能枝繁葉茂一樣。保護老樹重在保護根，保護傳統村落重在保護傳統文化。根沒了，樹枯了，傳統文化沒了，傳統村落的價值沒了，所以傳統村落保護的核心是傳統文化。
傳統村落文化如何保護呢？首先要有“文化自覺”。所謂“文化自覺”是指對自己文化的高度認同、樂于分享和積極傳播的一種心理狀況和行為積極性。同時，對外域文化既持積極揚棄、又努力包容其積極因素的文化態度和價值傾向。“文化自信”表現為對先進文化或優秀文化的一種自覺追求與大膽地推介。現在出現的“鄉村趨同化”現象，就是一種典型的“文化不自信”，看不到自己村落文化的價值。
要保護村落文化，從操作層面上來說，必須有駐留或依托文化價值或精神的基礎或場所，如文化產品、文化場所、文化遺跡、文化活動儀式、文化習俗、文化典籍、文化傳說、神話構想等“文化形態”。同時要注重文化交流，特別是人跟人的交流。通過人、產品和服務的交流得到文化的傳承。這也是我們一直強調的傳統村落不能空心化，原住人沒了，在“老湯”里長大的人，被傳統村落文化熏陶出來的“文化人”也就沒有了，還談什么村落傳統文化交流呢！所以留住村民也是傳統村落保護的一個重要內容。
傳統村落如何發展？這里要特別強調的是保護傳統村落絕不是原封不動。村落進入當代，生產和生活都要現代化；村落中的人們有享受現代文明和科技帶來的便利與恩惠的權利。
傳統村落與一般意義上的村落在發展過程中有其自身的特殊性。他既肩負著保護傳統文化的使命，又擁有優秀傳統文化的優勢。因此，一定要明白保護是為了村落的可持續發展，發展是為了更好地保護。以保護為前提的利用，不僅促進了村落的發展，也推動了文化傳承。
如何充分利用村落優秀傳統文化與生態資源發展特色產業；如何結合現代科學技術，展示傳統文化，建設特色鮮明的生態宜居家園；如何弘揚傳統文化，構建社會主義新時代的文明鄉風，這些都是在利用村落文化推動傳統村落發展方面要研究的課題。
在寨卜昌討論方案
2.激活閑置空間，重塑現代鄉村公共空間
鄉村公共空間是村民可以自由出入，進行各種社會交往活動的公共場所，具有愉悅身心、提供公共服務、促進社會整合等多重功能。鄉村公共空間對傳承文化、維系感情、增進交流、提高人居環境質量等都具有重要作用。在新時期對加強黨建引領，培育社會主義核心價值觀同樣有著重要的現實意義。
在我國農村社會快速變遷過程中，鄉村公共空間正在逐漸消失，現有的公共空間的數量和質量遠不能滿足鄉村生產與生活、精神與心理的需求。近年來，黨和政府高度重視鄉村建設，鄉村公共空間建設迎了來新的機遇，鄉村公共空間開始進入發展的“快車道”，成為鄉村振興的重要表現。但繁榮的背后，一些鄉村熱衷于拆舊建新、熱衷于照抄照搬，其結果不僅僅是加大了建設投資，隨意拆舊將毀掉村落的文化，盲目抄襲將破壞村落的地域特色。不少鄉村重形式、輕內涵，重建設、輕管理，導致鄉村公共空間形同虛設，難以發揮其應有的作用。如何避免這些現象，是擺在政府和鄉村面前亟待解決的問題。
鄉村“空心化”嚴重，閑置、半閑置空間隨處可見。村民閑置的住宅與宅基地占鄉村閑置空間絕大部分比例，激活這類閑置空間對重塑現代鄉村公共空間有重要的意義。閑置的住宅大多是解放初期，甚至是民國時期或更早時期的建筑，建筑形式、建筑材料、建筑工藝等地域特色明顯。這類空間多以庭院形態存在，雖然室內外空間相對較小，但若能處理好各庭院的交通聯系，將獨立的庭院組合成有機的整體，往往能構成意想不到的詩意空間。若能保持原有民居的外部風格，做到外樸內新，將這類空間改造為村史館，老年活動中心等，漫步其中，如同徜徉在鄉村文明的歷史長河之中，讓人既能沐浴傳統文化，同時又能享受現代生活。在懷川大地的“濱水之鄉”北西尚利用閑置民居改造而成的北西尚村史館、老年活動中心是一個較為成功的例子。閑置的宅基地往往垃圾成堆，污水橫流，隨意散落在村落之中，成為鄉村長期難以治愈的傷疤。在河南省紅色教育基地寨卜昌村將長期閑置的宅基地建成宣誓廣場，目前成了黨員活動的重要場所；在北西尚將閑置宅基地改造為臨時兒童活動場地、村中綠地等，大大拓展了村民的公共活動空間。
鄉村祠堂、家廟往往處于閑置、半閑置狀態。這類建筑歷史悠久，保留了中國傳統建筑的特色，蘊含著中國鄉村的傳統文化，是鄉村傳統公共空間的重要組成部分。要使這類空間成為現代村落公共空間體系中的一部分，必須打破族群的約束，把封閉的祠堂向所有群眾敞開，走“祠堂+文化”的道路，在“一堂多用、一堂多能”上做文章。依托祠堂建設一系列新時代文化活動場所，并不斷融入文明教化、鄉村治理等內涵，達到文化聚民、文化悅民、文化惠民的目的。在中國龍鳳之鄉蘇家作村“蘇氏祠堂”通過增加孝道文化的內容，將祠堂變成傳統文化教育基地；寨卜昌王氏祠堂，增加王氏先輩為中國革命作出貢獻的內容后，現已成為紅色教育點，供游人參觀。
3.抓好二館一場，構建社會主義核心價值觀培育環境
社會主義核心價值觀表現于國家、社會、個人等三個層面之上，富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善。三個層面相互支持、相互滲透，共同構成一套價值體系。
核心價值觀是社會共同體的思想基礎和基本信仰，是國家和民族生存和發展維系的精神命脈和不可或缺的文化軟實力，是影響人的行為以及社會穩定和發展的重要力量。社會價值觀混亂將引發道德失范和越軌行為的泛濫，阻礙國家的發展。培育公民的核心價值觀是規避價值混亂和社會動蕩風險的一種重要的社會動員方式。世界上各國無不注重核心價值觀的弘揚與培育，將核心價值觀納入國民教育中，使之在全社會普及與強化。
鄉村作為我國社會構成的主體，正處于急劇轉型時期。人口流動速度加快、社會經濟結構的變動，人們在價值觀、理想信仰上也潛移默化地發生變化。對六億農民的價值引導、理想塑造不僅關系到“鄉村振興”戰略的實現，同時也與建設美麗中國密不可分。因此，提升當代中國社會核心價值觀話語影響廣度，占領鄉村思想陣地，培育鄉村新時代價值理想，具有重大全局意義和現實意義。
核心價值觀的社會教化與制度規約的同頻共振，是人的價值認同與行為習慣養成規律的客觀要求。我國社會主義核心價值觀的培育，一方面應通過教育引導、輿論宣傳、典型示范、文化熏染、禮儀宣誓等各類核心價值觀的社會教化活動，提高社會成員的價值認知，使人們“有恥且格”；另一方面應通過制度規約，通過行為規范及其對違法行為的懲罰，對社會成員構成強制作用，使人們“明理守規”。在廣大鄉村，核心價值觀的社會教化更應結合鄉村語境，融入鄉村生活，提升鄉土感染力，用身邊的事教化身邊的人。
充分發揮村史館的作用。村史館在展示鄉村發展歷史的內容上，應充分反映新中國成立以來，中國共產黨領導中國農民解決“三農”問題所取得巨大成就：社會生產能力越來越發達、社會財富越來越豐富——富強；政治越來越清明、人與人越來越平等——民主；人們的思想境界與道德水平越來越高——文明；人與人、人與社會、人與自然越來越友好相處——和諧，以及生態越來越得到重視、環境越來越優美——美麗。讓廣大群眾充分認識到社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設是我們全社會和每一個人都應該為之奮斗的目標，涉及我們生產生活的方方面面。在社會主義中國，人民群眾既是革命、建設和改革的主體，同時也是共享革命、建設和改革成果的主體，國家的價值理想就是全社會和每個人價值追求的總目標。
充分發揮鄉村榮譽館的作用。愛國、敬業、誠信、友善作為社會主義核心價值觀個人層面的內容，是每一個公民應該遵循的行為原則和道德準則。榮譽是社會、集體對一個人的道德行為所給予的社會價值的肯定，同時又是個人從這種社會肯定中獲得的一種精神上的滿足。通過鄉村榮譽館充分展示百姓的家國情懷、敬業精神，以及誠信友善的鄉村風尚。增強百姓榮譽感，揚正氣、壓邪氣，確保社會正常、有序運轉，國家的各項奮斗目標平穩、有序推進。先進模范人物是時代的先鋒、社會的楷模，同時也是社會主義核心價值觀的優秀踐行者與優秀代表，大力宣傳先進典型，發揮先進典型的模范帶頭作用，既是開展思想道德建設的重要方式，也是大力培育和踐行社會主義核心價值觀的有力抓手。北西尚的榮軍堂與創業室是一個很好的例子。
充分發揮鄉村文化廣場的作用。鄉村文化廣場應高度重視黨建文化的引領，高度重視優秀傳統文化的注入，高度重視社會主義核心價值觀的傳播。鄉村廣場具有公共性娛樂休閑場所的社會功能，廣場文化活動多為群眾自發組織，多以健身、休閑、娛樂為目的文化活動，具有較高的活力與群眾參與度。多種文化元素注入廣場，將潛移默化地影響著廣大民眾的精神世界，提高民眾的思想道德修養與文化素養。鄉村文化廣場應高度重視民主、自由、平等、開放氛圍的營造。隨著經濟發展社會生活節奏較快，發達的信息傳媒在方便人們獲取信息的同時，也改變了人們的交往方式。人情冷漠、鄰里來往減少已成為不可回避的現實。民主、自由、平等、開放的氛圍有利于參與者根據自己的喜好加入相應人群中，在相互交往的過程中，使心靈得到撫慰，情緒得到調節，也使人際關系更加融洽。在太行山腳下的后岳村“精忠”文化廣場是一次有益的嘗試。
4.延續村落特色，建設美麗家園
村莊特色是綜合各種因素形成的，來源于自然生態環境、歷史文化底蘊與不同時期產業特色。自然生態環境鋪就鄉村風貌的底色，歷史文化底蘊造就不同的鄉村特色面貌，不同時期產業特色則為鄉村注入新的活力。
保留村落的自然之美、發掘村落的特色之美、開發符合人居環境特點的創造之美，構成“百里不同風、十里不同俗”的鄉村差異性，打造各具特色的現代版“詩意棲居”，才能吸引外來人、留住本地人，真正把美麗寫在鄉村的土地上。
當前我國鄉村風貌建設存在不少令人擔憂的現象，主要表現為形式主義、拿來主義、功能主義和奇形怪狀等，鄉村風貌趨同化嚴重。鄉村風貌“土氣”化。把鄉愁與破敗的鄉村和對貧窮落后的回憶等同起來，認為鄉愁就是殘垣斷壁、壇壇罐罐、石碾馬槽等等；鄉村風貌“白色”化，認為粉墻黛瓦才是美，不分村落地域，建筑年代、建筑形式、建筑材料，一律噴白，村落悠久文化與地域特色淹沒在茫茫的白色之中；鄉村風貌“涂鴉”化。認為五顏六色才是美，有一塊白墻，就必須畫一點東西，否則就不是美麗鄉村，就沒有文化；鄉村風貌“復古”化。認為村莊風貌建設必須回歸到百年前的模式，才算是協調統一，拆掉真古董，亂建假古董，花了資金，毀了歷史，丟了文化；鄉村風貌“城市”化。城市審美介入鄉村，不少地方把鄉村建設得像城市一樣，追求高大上，鄉村特色不復存在，鄉村風貌破壞殆盡。
鄉村建設應該是將現代的生產和生活需求融入傳統鄉村風貌之中，用心保護鄉村的自然環境和人文風貌，使自然環境、人文風情、村莊形態和產業發展相得益彰。
生態文明觀是美麗鄉村建設的歸宿。美麗鄉村建設必須把生態文明建設擺在鄉村發展的突出位置，既要以生態文明理念為指導，又要以推動鄉村實現生態文明建設為目標，保護鄉村的生態環境，開發鄉村的生態資源，拓展鄉村的生態空間，努力引領鄉村走向生態文明建設的新時代。
鄉村風貌的背后代表的是文化，凝聚的是鄉愁與記憶。注重文化傳承、凸顯人文內涵、弘揚傳統文化應該成為美麗鄉村建設重要的內容。一個鄉村、一個地區最值得珍惜和炫耀的資源就是它的文化印記，這也是鄉村建設最應該倚重和發揚的優勢資源。我們建設美麗鄉村不僅是外在的美化，更應該是精神人文層面上的美化。美麗鄉村建設應該圍繞這些獨特的優勢資源做文章，在堅守中求新求變，要做到“既見新村又見鄉音，既見新貌又留古韻”。
鄉村空間是構成鄉村特色的重要組成部分，是美麗鄉村建設的主要內容。鄉村空間無論是有形空間還是無形空間，都承載著不同時期的文化，記錄著不同時期的歷史，展示著不同時期的生活。因此，美麗鄉村建設必須用心保留不同時期的鄉村空間、用心設計新的鄉村空間，讓文化得以傳承、讓歷史得以延續。不同時期形成的鄉村空間，由于多方面的原因，大多雜亂無章，嚴重影響了鄉村的形象。因此，美麗鄉村建設必須用心梳理鄉村的空間關系、用心處理好各空間之間的關系，變無序空間為有序空間、變無用空間為有用空間、變消極空間為積極空間。
鄉土材料與傳統工藝在延續鄉村特色方面同樣發揮著重要的作用。利用鄉土材料營造鄉村空間，是千百年來勞動人民在順應自然、改造自然的過程中智慧的結晶。因此，在現代鄉村建設過程中，充分利用好鄉土材料不僅降低了營造成本，同時也是樸素的綠色設計理念的延續。傳統工藝不僅蘊含著勞動人民的智慧，同時也蘊含著中國的傳統文化與鄉土特色。充分利用本地傳統工藝與工匠，不僅可以激活當地的勞動資源，同時也達到了傳承傳統文化與鄉土特色的目的。
社會在發展、時代在進步，新時代人民對美好生活的向往就是黨的奮斗目標。城鄉差距在縮小、城鄉觀念在趨同，鄉村已不是貧窮落后的代名詞，新時代的“三農”，正以嶄新的面貌展現在世人面前。美麗鄉村建設必須在文化建設上堅持文化自覺與文化自信，在空間建設上與現代生產、生活相適應，在配套設施建設上與現代信息化社會相適應。同時鄉村建設在審美層次上也應與時代接軌，在設計理念上應堅持以人為本，“美麗鄉村”應該是“現代生活+自然生態+傳統文化”的美麗鄉村。
5.打造鄉村品牌，助力鄉村振興
產業興則百業興，產業強則百業強。鄉村振興要緊緊抓住產業興旺這個“牛鼻子”，圍繞產業興旺下功夫，做大做強產業，打造鄉村產業品牌，培育農業農村發展新動能，鄉村振興才有底氣與硬氣。“品牌”是具有經濟價值的無形資產，通過對理念、行為、視覺、聽覺四方面進行標準化、規則化，使之具備特有性、價值性、長期性、認知性的一種識別系統總稱。產品的品牌需要先經歷營銷定位、名稱創意、標志設計、價值梳理、文案創造，最后再進行包裝設計。這樣的產品才具有生命力，才能真正讓區域資源轉化成產業，造就一個富裕的鄉村。近幾年我們在美麗鄉村建設中，通過對資源挖掘、文化注入、產品設計，以及叫響口號、設計符號，同時協助成立公司，引導走向市場，努力打造鄉村品牌，助力鄉村振興。
九渡村：太行山北麓的石頭村落，2013年8月被列入“中國傳統村落名錄”。2015年10月在九渡啟動了“美麗鄉村行動計劃”，通過多專業協同，提出保護策略、制定發展規劃、策劃文創產品，同時凝練宣傳口號、設計村落標志等一系列活動，努力打響“太行石頭村，豫北小桂林”的九渡全域旅游品牌。目前民俗旅游、餐飲住宿、水上游樂、土特產品加工銷售等旅游相關產業逐步形成，游客人數逐年增加，年接待游客達到4—6萬人次，戶均收入在萬元以上。
北西尚村：焦作城鄉一體化示范區所轄的一個普普通通通的村落。2018年通過一個多月的創建，一躍成為焦作市美麗鄉村示范村評比第一名。團隊應邀進入村落后，從衛生環境治理入手，發掘黨建文化與鄉愁文化。打造以文化廣場、國學講堂、黨員活動室、便民服務中心等為主要內容的黨建綜合體；創建以村史館、鄉愁館、老年文化中心、家風館、榮軍堂等為主要內容的鄉愁文化體驗區；提出“濱水之鄉”宣傳口號，設計村落標志。目前該村黨建綜合體已經成為全市美麗鄉村建設示范點、黨建示范點的亮點工程之一，多次受到市領導的肯定和贊揚。鄉愁文化體驗區已列為焦作市首批19處社會資源旅游訪問點。
寨卜昌村：中國古民居保護村落，晉冀魯豫野戰軍第九縱隊誕生地。長期以來村落環境不忍目睹，國寶級的民居無人問津。2018年團隊進駐后，深入研究村落的傳統文化與紅色文化，認真梳理存在的問題，提出以傳統文化“充滿”古村落、讓紅色文化“入駐”古民居、讓黨建文化“串聯”古民居的思路，凝練出“千年古村落，紅色寨卜昌”的口號，設計出包含“古村落+紅色文化”元素的村落標志。通過一年的建設，如今的寨卜昌已成為全市黨建活動的必到之地，焦作市首批19處社會資源旅游訪問點，2020年7月寨卜昌村名列第一批省紅色教育基地名單。
十二會村：太行山里的省級貧困村落，解放前夕焦作市委所在地。2018年團隊提出以紅色文化活化紅色村落的思路。在缺少資金來源的情況下，鼓勵村民發揚艱苦奮斗的革命傳統，自力更生整治環境，打造“黨建文化園”，成立“十二會紅色文化傳播有限公司”，啟動“不忘初心、牢記使命主題教育日活動”，如今的十二會村已成為焦作市紅色教育基地。
鄉村天地廣闊，鄉村建設任重道遠。美麗鄉村建設必須堅持“人民中心觀、生態文明觀、因地制宜觀、綜合治理觀、城鄉統籌觀、文化傳承觀”的美麗鄉村建設思想，久久為功、扎實推進，因地制宜、精準施策，通過美麗鄉村建設推動鄉村“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”，讓鄉村“香”起來！