2019年10月27日由湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉辦的“紀(jì)念包豪斯100周年”大會在梅溪湖文化藝術(shù)中心盛大啟動，第二分會場邀請了中央美術(shù)學(xué)院教授，亞洲設(shè)計管理論壇秘書長，設(shè)計學(xué)博士海軍來分享他對于設(shè)計教育的新格局的理解。
中央美術(shù)學(xué)院申報雙一流學(xué)科，我參與在做這個方案，所以可以跟大家分享一下中央美術(shù)學(xué)院在設(shè)計學(xué)院或者設(shè)計學(xué)科接下來在設(shè)計教育的一些基本的理念和思考。
我演講的題目叫“新格局”，其實也談不上是個新格局，它是一個正在進(jìn)行時的一個東西。包豪斯可能會是一種精神，在今天這個時間節(jié)點，100年以后，2019年的當(dāng)下，我們在理解和認(rèn)知這樣一個對象，我們思考或者分析這樣一個對象，我們應(yīng)該從這里面找到一些什么樣的特征來做？每個維度上都有它的價值，研究個案也有價值，研究精神都有價值，這是非常重要的事情。所以在這樣的一個時間節(jié)點上，我們應(yīng)該在什么樣的一個維度上來思考、紀(jì)念或者討論包豪斯？特別是從事研究還是從創(chuàng)新來講，非常關(guān)鍵。所以從設(shè)計教育來講，其實教育最重要的事情是如何去思考它所在的時代，這是最關(guān)鍵、最核心的問題。
從我的角度來講的話，其實教育對于時代基本上大概有三種狀態(tài)：
第一種：教育如何適應(yīng)這個時代的特點。大量的教育，比如職業(yè)教育，如何跟隨時代需求，培養(yǎng)時代所需要的人才，去創(chuàng)造時代所需要的課題，回應(yīng)或者思考時代的特點。
第二種：教育如何去回應(yīng)時代。因為時代并不必然走向正確的方向，它還有很多的問題。如何去回應(yīng)教育，要來修正這些東西，因為我們最后的核心是培養(yǎng)人才。所以，如何修正時代的問題，被回應(yīng)時代以及反在我們的教學(xué)理念和教學(xué)行動行為計劃里面非常關(guān)鍵。
第三種：我們也看到全球的大學(xué)有很多叫創(chuàng)造時代，他們以更加前瞻性的理念來看，特別是設(shè)計教育，如何站在創(chuàng)造時代的角度來理解我們的教育計劃，教育理念，教育結(jié)構(gòu)課程，人員資源的配置以及整個系統(tǒng)的組建。
在這三個維度上，不同的學(xué)校有不同的做法，或者說也應(yīng)該有不同的做法。回到對包豪斯的紀(jì)念，從我作為一個老師的角度，一個創(chuàng)新行動者的角度，我覺得最核心的價值在于包豪斯這個群體在1919年這個節(jié)點上，通過十幾年的時間對那個時代的認(rèn)知和行動和所呈現(xiàn)的創(chuàng)造力。
從1919到2019，我們能看到那個是在工業(yè)時代會討論的問題，周老師的選題是工藝2.0，其實那就是一個剛剛工業(yè)革命轉(zhuǎn)型的奠定制造基本標(biāo)準(zhǔn)、基本美學(xué)、基本方法、基本流程、基本管理、基本系統(tǒng)的時代。而今天已經(jīng)是數(shù)字的概念，全球在討論數(shù)字經(jīng)濟(jì)。所以在這個層面上我們將會面臨3個新的格局：
第一，面臨全新的資源格局。全球資源在加速流動，加速的離合合離的這種方式，過去我們以組織為核心的這種資源聚集的方式，其實已經(jīng)相對被破解，我們更多的是以任務(wù)、協(xié)作、目標(biāo)為核心，加速的聚集、加速的合作、加速的分離又創(chuàng)造新的合作。在今天我們可能面臨前所未有的一種資源流動性，這個流動性如何能夠流動到你的門口來，如何能夠和你產(chǎn)生合作，這才是關(guān)鍵。所以這是今天非常重要的特征，包括我們看到全世界最好的設(shè)計資源都在中國，希望能夠跟中國有更多的合作，那么這種資源的落地、資源的轉(zhuǎn)化又怎么樣去做？
第二，面臨全新的產(chǎn)業(yè)格局。過去我們講產(chǎn)業(yè)，更多的是指傳統(tǒng)意義上的一產(chǎn)、二產(chǎn)、三產(chǎn)的改革，但今天的產(chǎn)業(yè)不再完全建立在一、二、三產(chǎn)，那些是工業(yè)社會時代下的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分類的標(biāo)準(zhǔn)。今天的產(chǎn)業(yè)可能更多的會從技術(shù)維度、消費需求的維度去重新定義，比如定義社群，定義數(shù)字等，數(shù)字不是一個純粹的產(chǎn)業(yè)分類的概念，所以我們的整體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的方法論在發(fā)生變化，對應(yīng)到整個格局發(fā)生變化。
第三，面臨前所未有的技術(shù)格局。如果大家了解人文學(xué)科的發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)，從1800年到1980年這180年的時間里，技術(shù)的巨大變革帶來的是人文科學(xué)的巨大發(fā)展；但是從1980年到現(xiàn)在，在人文科學(xué)上沒有特別讓我們驚訝的思想和方法論出現(xiàn)，但是這40年的技術(shù)變革卻是巨大的。也就是說，我們整體人文科學(xué)對這40年做深刻反思的能力是弱的，或者是幾乎缺失的，因為大家用更多的精力去掙錢了。所以我們很難看到海德格爾，看到胡塞爾，看到鮑德里亞，看到布爾迪厄等。安東尼·吉登斯1999年寫了一篇文章《現(xiàn)代性的千禧年的預(yù)測失控的社會》，在1999年之后，我們再也沒有看到非常深刻的有人文科學(xué)精神的大的思想體系中出現(xiàn)。但這里面臨一個挑戰(zhàn)，技術(shù)格局帶來了很大的變化，可能會帶來更多的設(shè)計學(xué)科的話，我們看到消費格局的變化，制度格局的變化。
如果大家去做設(shè)計研究或者做設(shè)計創(chuàng)新，制度是非常關(guān)鍵的。制度不只是指政治意義上的制度，它包括一種廣義上的意識形態(tài)，對于我們的教育、個人的實踐、經(jīng)濟(jì)格局、社會以及文化的格局都有非常大的幫助。從1960年代到現(xiàn)在，設(shè)計管理的概念也在不斷地發(fā)生變化，這種變化有可能是主動的，也可能是被動的。我們?nèi)绾稳ダ斫猓吭谶@個時代我們?nèi)ピO(shè)定一些課題，設(shè)定一些研究或設(shè)定一些培養(yǎng)的方向的時候，我們可能要更深刻地理解這個時代的特點，所以我們其實可以從兩個維度來看：
第一個維度，我們看到了作為國家戰(zhàn)略意義上的設(shè)計，這有大量的設(shè)計研究，包括我們講的設(shè)計政策等，所有這些已經(jīng)不是一個抽象的話題，還是一個非常真實的問題，已經(jīng)不只是個研究，今天設(shè)計是一個邊界不斷被拓展的領(lǐng)域之一，在戰(zhàn)略層面上的設(shè)計就是咨詢，而狹義的咨詢就是戰(zhàn)略設(shè)計。在這個層面上，在狹義的作為咨詢的戰(zhàn)略設(shè)計和作為國家層面的、政策層面的設(shè)計，有一個非常開闊的工作領(lǐng)域或者職業(yè)發(fā)展的領(lǐng)域，所以我們看到了這些方法。
第二個維度是產(chǎn)業(yè)策略。今天，設(shè)計的策略屬性可能會更優(yōu)于它的行動屬性，因為過去我們更加聚焦于迅速把東西做出來，今天則更要清醒地思考這是不是對的、合理有效的屬性，所以作為策略的屬性或者作為策略的設(shè)計的立場，可能要優(yōu)于它作為一個畫圖、一個施工、一個制作、一個方案的立場。設(shè)計在進(jìn)入產(chǎn)業(yè)層面上：
第一個，作為一種策略。策略的價值越來越被意識到，至于如何去使用設(shè)計，如何去落地設(shè)計，可能因公司機(jī)構(gòu)組織人不一樣而不同，但是策略層面上的設(shè)計理解和設(shè)計認(rèn)知已經(jīng)是一個廣泛的普遍的價值認(rèn)同。所以我們能看到，整個創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新服務(wù)的資源，創(chuàng)意企業(yè)，整個新產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，設(shè)計成為一些核心企業(yè)的一些核心價值的落腳點，那些擁有更好的設(shè)計的公司可能有更好的社會認(rèn)同、更好的商業(yè)價值、更好的回報或者更好的消費意愿。作為策略的設(shè)計，價值的理解和認(rèn)同已經(jīng)是一個非常常識性的狀態(tài)；
第二個，社會創(chuàng)新在社會創(chuàng)新層面上至少不是今天這么一個很廣義的概念，它還是一個非常窄的領(lǐng)域。那么今天設(shè)計進(jìn)入社會創(chuàng)新其實是一個非常開放的概念，這里面有個很重要的前提是我們這些專業(yè)設(shè)計專業(yè)背景的學(xué)生出來的人從事設(shè)計工作，更多的還是在一個傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)立場，所以這些或者說我們講的是一個環(huán)節(jié)上的立場，那么這些產(chǎn)業(yè)和設(shè)計環(huán)節(jié)上的經(jīng)驗和知識在應(yīng)對一些復(fù)雜的社會和文化問題，有沒有人提出新的解決方案？事實上證明他是可以的，所以我們看到從2005年開始，全球最重要的設(shè)計公司包括大學(xué)開始轉(zhuǎn)型，思考設(shè)計在介入廣義的社會社會和文化問題的時候，有沒有可能提出第三種更有價值的方法？這些方案過去可能是由咨詢公司可能由其他專業(yè)在提供解決方案，所以這就是我們看到的社會創(chuàng)新層面上有巨大的價值；
第三個，科技融合，設(shè)計不能再只是守在它傳統(tǒng)，無論是建筑還是藝術(shù)框架下的設(shè)計教育體系，它應(yīng)該納入一個更多的或者說他應(yīng)該去跟一個科學(xué)的體系進(jìn)行合作。所以作為科技融合的設(shè)計可能也在最近7到十年之間有大量的可以創(chuàng)新的機(jī)會，當(dāng)然這也來源于現(xiàn)在的雙創(chuàng)或者來源于美國特別在硅谷；
第四個，設(shè)計創(chuàng)新對科技創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化，因為你兩個基本的判斷科技創(chuàng)新是關(guān)于發(fā)明的，設(shè)計創(chuàng)新是關(guān)于用戶體驗的，所以一個好的技術(shù)成果要轉(zhuǎn)化為一個好的用戶價值核心的轉(zhuǎn)化是體驗，而這個體驗是源自于設(shè)計，所以這是在硅谷最基礎(chǔ)的認(rèn)知；
第五個，還有一個很大的問題，就是作為城市化，它包含了鄉(xiāng)村，包括我們今天講的鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)一個很重要的前提，跟城市化是有關(guān)系的。現(xiàn)在的城市框架是在1850年的框架體系建造起來的。1850年是一個工業(yè)1.0或者工業(yè)0.1時代的一個城市框架體系，是在巴黎的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，麗水大街的框架體系是在拉巴德斯新區(qū)的體系，是在我們講芝加哥的新街的塑造規(guī)劃里面創(chuàng)造出來的，但今天是一個5G人工智能體系，所以今天的城市今天的街道，今天的廣場，現(xiàn)在的街區(qū)，今天的甚至公交車站都重新會被定義，這里面有新的大量的設(shè)計的學(xué)科的發(fā)展的機(jī)會，也包括今天的鄉(xiāng)村；
第六個，但我們也看到了作為文化融合的這種設(shè)計的體系，這就是我們今天講的文創(chuàng)的概念。雖然這個概念在1980年代英國就提出來了，但其實真正意義上開始系統(tǒng)性的去呈現(xiàn)，其實是在最近這35年來開始呈現(xiàn)。所以這樣的一個系統(tǒng)性的文化融合的這樣的一個方式，其實帶來其實就是我們今天看到的更多的這樣的一些產(chǎn)品，它是多學(xué)科做協(xié)同的這樣一個文化創(chuàng)新的一個項目。
第七個，作為生活創(chuàng)新，也是一個很大的話題。今天幾乎所有互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的核心立場都是生活，背后當(dāng)然包含廣義的社交需求，交往、購物等，像拼多多、馬蜂窩、抖音等，它們背后其實就是一個生活的概念。所以，我們從事設(shè)計的研究不涉及的創(chuàng)新，可能要去理解今天這些真實的生活狀態(tài)背后所呈現(xiàn)的新面貌，這種面貌不管你覺得它是否合理，你都得去回應(yīng)它，否則你就脫離了真實具體的現(xiàn)場。現(xiàn)場是非常重要的。當(dāng)然，我們也看到作為互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新的設(shè)計，你會發(fā)現(xiàn)今天面臨是兩個大的方向：物質(zhì)的和非物質(zhì)的，我們的傳統(tǒng)訓(xùn)練更多的是在物質(zhì)層面上。
最后，每一個設(shè)計師都需要一個立場。在這個時代，過去我們講可持續(xù)是我們的立場，作為設(shè)計師是應(yīng)該有可持續(xù)的立場，或者我們講設(shè)計倫理背后有很多的歷程，但今天你會發(fā)現(xiàn)立場有時候很難去找，所以我們要思考兩個維度上的事情。
本文由紀(jì)念包豪斯一百周年誕辰國際研討會現(xiàn)場內(nèi)容整理而成（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院提供）