蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 張 耑
摘要：文章基于對當(dāng)下社會藝術(shù)與設(shè)計(jì)的觀察與思考，提出了藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間關(guān)系始終不明的問題，并結(jié)合藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程研究，列舉實(shí)際工作與社會生活中的具體實(shí)例，對當(dāng)下社會藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系給出了屬于筆者的獨(dú)到闡述。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)與設(shè)計(jì) 辯證關(guān)系 藝術(shù)原理
中圖分類號：J 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-0069(2017)09-0048-02
Abstract：The article proposes the widespread conceptual confusion of art and design in present society based on the daily observation and thinking. It also provides the unique understanding of the present relationship between art and design by historical study and case using.
Keywords：Art and design Dialectical relation Art principle
引言
由于在廣告公司從事廣告策劃工作，與社會一般受眾的距離很近，所以在談?wù)撍囆g(shù)與設(shè)計(jì)的時(shí)候，我的第一個(gè)反應(yīng)是：對于一般廣告受眾，或者說普通老百姓而言，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的概念往往是混淆的。事實(shí)上，即使是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師，對藝術(shù)與設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系也常常不能辨明。借這篇文章的機(jī)會，我想要結(jié)合過去歷史與身邊案例，以新的眼光去梳理并闡明當(dāng)下社會藝術(shù)與設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系。
從歷史的角度來看你“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”的關(guān)系，它們曾經(jīng)是混淆不清的。比如在中國古代，“藝”即是技藝的意思，在古希臘，藝術(shù)的希臘語為teche，也同樣有技能技巧之意，美學(xué)、技術(shù)、甚至科學(xué)都曾混為一談。
而隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)與設(shè)計(jì)越來越被區(qū)別對待。在西方，從17世紀(jì)開始將美的概念從技巧的概念中分離開來，藝術(shù)也就與設(shè)計(jì)有了區(qū)分。到20世紀(jì)隨著工業(yè)跨越式發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸從藝術(shù)中裂變開來，作為為一種服務(wù)大眾需求的、解決社會工業(yè)發(fā)展需要的獨(dú)立活動與學(xué)科而誕生。在中國，傳統(tǒng)美術(shù)與工藝創(chuàng)造都有著輝煌燦爛的歷史，而直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方的藝術(shù)與設(shè)計(jì)觀念才隨著洋務(wù)運(yùn)動逐漸被中國人接受并借用。
當(dāng)時(shí)間走到當(dāng)下，物質(zhì)生活的極大豐富、新興科技的誕生發(fā)展、復(fù)雜而多樣的社會環(huán)境為藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了前所未有也無與倫比的豐沃土壤，在藝術(shù)與設(shè)計(jì)不斷演變進(jìn)化的今天，我們應(yīng)該如何去重新認(rèn)識藝術(shù)與設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系呢？
一、藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他
在當(dāng)下，我認(rèn)為藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系仍然是以明確區(qū)分為主軸的，對這種以區(qū)分為主的關(guān)系，學(xué)界已有一句精辟的概括：藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他。在我看來這種關(guān)系主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
（一）價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分：實(shí)用VS無用
設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)功能性，是以滿足他者的實(shí)用需求為目的的活動，是為解決問題而實(shí)施的行為，設(shè)計(jì)作品的價(jià)值也以功能的實(shí)現(xiàn)為最基本的評判標(biāo)準(zhǔn)。以我所在廣告行業(yè)為例，海報(bào)招貼、道路圍擋、高速公路廣告牌、雜志、手冊、產(chǎn)品包裝、展覽桁架、微信海報(bào)、微信H5等設(shè)計(jì)作品，都是強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能的物品，其中的大多數(shù)都以促成銷售為其根本功能，其價(jià)值正是以功能的實(shí)現(xiàn)程度為依據(jù)來評判的。比如（圖1）這幅知乎品牌的公交與地鐵站廣告，其功能就是憑借優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，吸引人們關(guān)注“知乎”網(wǎng)站，增加網(wǎng)站的注冊人次、點(diǎn)擊率等商業(yè)指標(biāo)，從而最終增加企業(yè)的利潤。至于建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等，也同樣都以解決實(shí)用性功能性問題為基礎(chǔ)（如圖1）。
藝術(shù)則不需要時(shí)刻考慮實(shí)用性，在當(dāng)下藝術(shù)首先是藝術(shù)家個(gè)體的經(jīng)歷、技法與意識，也即是“我”的載體。藝術(shù)的價(jià)值從來不以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)，而更多地從文化、歷史、審美風(fēng)格、哲學(xué)思想的角度去界定。尤其是對于20世紀(jì)以來涌現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)而言，其藝術(shù)價(jià)值一方面體現(xiàn)在藝術(shù)形式的創(chuàng)新與開拓上，但其更重要的在于其藝術(shù)理念與思想的重重捩變。藝術(shù)可以是單純的抒發(fā)感情，可以是僅僅為了美感，可以是反叛傳統(tǒng)的宣言，可以是回歸自然的號召，這些超出藝術(shù)界，對社會更多圈層產(chǎn)生影響的理念，就幾乎完全消解了藝術(shù)品的實(shí)用性。所以我認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值恰恰在于它可以是非功能性的、非商業(yè)的、無用的。
（二）創(chuàng)作思維的區(qū)分：理性VS感性
設(shè)計(jì)師總是“戴著鐐銬在舞蹈”，由于設(shè)計(jì)活動必然要解決某一個(gè)實(shí)用功能性問題，所以設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作往往受到許多制約，其創(chuàng)作思維也更理性。比如平面廣告設(shè)計(jì)，其最本質(zhì)的目的是為了滿足商業(yè)性的需求，也就是促進(jìn)產(chǎn)品銷售。所以我所認(rèn)識的設(shè)計(jì)師朋友們在每一個(gè)設(shè)計(jì)任務(wù)中，都以此為最終目的，同時(shí)兼顧美的表達(dá)，并且盡量滿足客戶的各項(xiàng)細(xì)節(jié)需求，不斷根據(jù)實(shí)際情況對設(shè)計(jì)作品進(jìn)行反復(fù)增減與修改。所以此時(shí)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作，不僅基于美或情感的考量，更是理性策略的結(jié)果。
藝術(shù)家則更注重感性的表達(dá)。羅丹說 “藝術(shù)就是感情”。尼采說“一切書籍中他最愛讀的是用血寫的那一類”。原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中談到：“藝術(shù)是個(gè)人的意愿和想法對社會和生活的一種表達(dá)方式，其起源帶有人性化的特質(zhì)［3］”。雖然藝術(shù)作品同樣也會是精心布局與構(gòu)思的結(jié)果，但是這種精心布局與構(gòu)思是不依附于商業(yè)目的，不以社會功能性為恒指的，是拋開了“必須解決某問題”這一實(shí)用要求，而純粹以藝術(shù)追求為目的的。在工業(yè)化蓬勃發(fā)展的今天，藝術(shù)比歷史上的任何時(shí)候都接近人的精神、思想與情感，甚至可以說藝術(shù)是對標(biāo)準(zhǔn)化、格式化、冰冷的機(jī)械生產(chǎn)的出逃。所以我說，藝術(shù)作品的創(chuàng)作思維是以感性為主的。
（三）審美語言的區(qū)分：秩序VS實(shí)驗(yàn)
藝術(shù)體現(xiàn)了一種精神文化追求，期望最大程度地展現(xiàn)人類的心靈與精神；而設(shè)計(jì)則是精神文化與物質(zhì)文化的結(jié)合。所以在形式語言與審美上，藝術(shù)與設(shè)計(jì)就有著不同的趨向。
秩序是設(shè)計(jì)的核心審美，在近一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展過程中，設(shè)計(jì)師們總結(jié)出了一些列形式法則，形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本理論，例如比例、中心、對稱、均衡、 對比、重復(fù)等。再以平面設(shè)計(jì)為例，其版式編排中的黃金分割、德國標(biāo)準(zhǔn)比例、草席形、立體派格調(diào)式、螺旋形、模數(shù)等集中體現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)的獨(dú)特性以及設(shè)計(jì)的秩序美。
藝術(shù)作品則相對設(shè)計(jì)較少受工業(yè)發(fā)展的影響，而體現(xiàn)出更強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性。在我國，早在上世紀(jì)八九十年代，中國當(dāng)代藝術(shù)就徹底打破了傳統(tǒng)架上繪畫與傳統(tǒng)水墨一統(tǒng)天下的局面。藝術(shù)的形式語言大膽地從傳統(tǒng)架上，走向了裝置、影響、新媒體、行為等。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)在各個(gè)層面展開，各種綜合材料、電子媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體被使用，繪畫中抽象性被強(qiáng)化，寫實(shí)繪畫中則融入了攝影性，例如徐冰與他的《天書》《地書》、蔡國強(qiáng)的《天梯》等。藝術(shù)中的實(shí)驗(yàn)性嘗試與探索正隨著當(dāng)代社會的發(fā)展而變得更廣泛、更徹底。
二、藝術(shù)有他，設(shè)計(jì)有我
在區(qū)別與對立之外，當(dāng)下社會的藝術(shù)與設(shè)計(jì)又同時(shí)是相互融合與統(tǒng)一的。仍然從歷史的角度來看，藝術(shù)與設(shè)計(jì)經(jīng)歷了合久必分，分久必合的發(fā)展歷程。從遠(yuǎn)古時(shí)期，由于社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，多設(shè)計(jì)而少藝術(shù)，到隨著農(nóng)業(yè)商業(yè)發(fā)展與社會進(jìn)步，美學(xué)觀念日漸發(fā)展，工藝設(shè)計(jì)品擁有了藝術(shù)性，再到工業(yè)革命后，藝術(shù)逐漸脫離日常生活而成為藝術(shù)家自身情感與思維的載體，而設(shè)計(jì)則受到機(jī)械化大生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的沖擊進(jìn)入，現(xiàn)代設(shè)計(jì)自此誕生，自此藝術(shù)與設(shè)計(jì)又向著兩種截然不同的方向發(fā)展，直到當(dāng)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，各種計(jì)算機(jī)繪圖工具、三維立體建模開發(fā)等輔助軟件的發(fā)展，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的界限又有了模糊化的趨勢，它們之間的相互聯(lián)系、相互影響、相互融合也在日益增強(qiáng)，這種相互融合的關(guān)系，我將其概括為：藝術(shù)有他，設(shè)計(jì)有我。
（一）美學(xué)元素的交叉融合
從現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生開始，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的聯(lián)系就密不可分。20世紀(jì)西方工業(yè)飛速發(fā)展的同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動自荷蘭、俄國和德國三個(gè)國家開始蔚然成風(fēng)，其中荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動、俄國構(gòu)成主義運(yùn)動都出現(xiàn)了杰出的設(shè)計(jì)作品與設(shè)計(jì)大師，而德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的建立與發(fā)展更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展初期的一座豐碑。從這個(gè)時(shí)期開始，藝術(shù)與設(shè)計(jì)中的美學(xué)元素就互相交叉融合。
比如風(fēng)格派的設(shè)計(jì)作品形式與思想，就直接源自蒙德里安的繪畫探索。蒙德里安早期受象征主義影響，中年時(shí)期傾向于立體主義，而后超越立體派，探索“純粹造型藝術(shù)”，日漸抽象，最后他將繪畫語言凝萃在最基本的：直線與直角，三原色與三非原色之上，稱其為新造型主義，《紅、藍(lán)、黃構(gòu)圖》（如圖2）就是他的代表作。風(fēng)格派受到蒙特里安的影響，這種由縱橫黑色直線、整齊的原色格子組成的設(shè)計(jì)風(fēng)格，開始成為風(fēng)格派運(yùn)動的核心。風(fēng)格派設(shè)計(jì)師里特維特設(shè)計(jì)的“紅藍(lán)椅子”（如圖3）、“施羅德住宅”就是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的經(jīng)典大作。再回到前文我所舉例的“知乎”公交站與地鐵廣告（如圖4），畫面上的黑色邊框與原色塊面，很明顯地受到蒙德里安繪畫風(fēng)格的影響，可見當(dāng)代設(shè)計(jì)也同樣仍然在從藝術(shù)中獲取美學(xué)元素。
（二）藝術(shù)性與功能性的交叉融合
設(shè)計(jì)一種特殊形式的藝術(shù)，或者可以說是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的具有實(shí)用價(jià)值的藝術(shù)形式，一名頂尖的設(shè)計(jì)師，一定能完美平衡藝術(shù)性與功能性。而在工業(yè)快速發(fā)展、成為社會經(jīng)濟(jì)重要支柱的今天，社會對設(shè)計(jì)的需求越來越大，越來越多的人去學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)、從事設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)相關(guān)的職業(yè)行業(yè)學(xué)科的社會影響力逐漸增強(qiáng)，甚至許多藝術(shù)家也投身于設(shè)計(jì)中，期望通過設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)理想、表達(dá)自己的藝術(shù)理念。可以說，越是頂尖的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，則設(shè)計(jì)與藝術(shù)的界限越模糊，設(shè)計(jì)作品越能在滿足功能性的前提下融合藝術(shù)性。事實(shí)上，我認(rèn)為當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展也會藝術(shù)提供更廣闊的空間。
以平面廣告作品為例，日本著名民營鐵路公司“西武鐵道株式會社”，近期發(fā)布了一組向公眾宣導(dǎo)文明搭乘地鐵的海報(bào)，通過浮世繪這種日本傳統(tǒng)形式語言，透過身著和服的人與動物，示范并禁止一些惱人的電車行為，這就很好地平衡了藝術(shù)性與功能性(如圖5)。
結(jié)語
綜上所述，我認(rèn)為，當(dāng)下社會藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，是既有明確區(qū)分，又有深度融合，是藝術(shù)既是我也有他，設(shè)計(jì)既是他也有我。面對這樣對立統(tǒng)一的新型關(guān)系，我們既要避免藝術(shù)、設(shè)計(jì)不分，把兩者簡單的混為一談，又要避免把設(shè)計(jì)只認(rèn)為是純藝術(shù)的衍生品，或者把藝術(shù)性從設(shè)計(jì)品中割裂開。而創(chuàng)作者則更需要深刻地認(rèn)識藝術(shù)與設(shè)計(jì)二者的共性與個(gè)性，在不斷的實(shí)踐中，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。最后，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系是辯證的，不論在歷史長河中還是未來前景中，藝術(shù)和設(shè)計(jì)都會在對立統(tǒng)一不斷調(diào)整的關(guān)系中共同向前發(fā)展。
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