管少平
華南理工大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師
編輯_Edit_ 李杰 李葉
管少平博士，中國建筑文化研究會風(fēng)景園林委員分副會長，教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會工業(yè)設(shè)計類教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，國際園林景觀規(guī)劃設(shè)計行業(yè)協(xié)會專家委員會委員，中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會教育分會常務(wù)理事，廣東省機械工程學(xué)會工業(yè)設(shè)計分會副理事長，國際中國規(guī)劃學(xué)會會員，中國風(fēng)景園林學(xué)會會員，廣東省高校美術(shù)與設(shè)計教育專業(yè)學(xué)會常務(wù)理事。
訪談中，管少平教授梳理了可持續(xù)設(shè)計在國際國內(nèi)發(fā)展的歷程，總結(jié)出，盡管總體水平上我國可持續(xù)設(shè)計發(fā)展水平至今與歐美發(fā)達國家仍有不小差距，但不管是政府、科研院所還是企業(yè)都已經(jīng)全面地提高了認(rèn)識水平并正積極地推進可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展。管教授還提出，“如何在設(shè)計驅(qū)動商業(yè)發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境可持續(xù)之間獲得平衡？”這個問題在當(dāng)今有著更廣泛、更新、更深刻的討論價值。
《設(shè)計》：請您介紹下可持續(xù)設(shè)計在國際及國內(nèi)的發(fā)展歷程。
管少平：在談可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展歷程之前，有必要先簡略地了解一下環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展這兩個思想觀念的產(chǎn)生與發(fā)展的歷程。
首先，說說環(huán)境保護。“環(huán)境保護”所指的環(huán)境就是人類生存的空間及其中可以直接或間接影響人類生活和發(fā)展的各種自然因素的總稱。1935年，英國生態(tài)學(xué)家坦斯利（A.G.Tansley）提出“生態(tài)系統(tǒng)”概念，認(rèn)為有機體不能與其所處的環(huán)境分離，必須與其所處的環(huán)境相互依賴、相互作用，形成一個自然生態(tài)系統(tǒng)，它們都按一定的規(guī)律進行能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞。人類活動如果對其賴以生存的環(huán)境造成的沖擊和破壞超過一定限度，造成環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)障礙甚至瓦解，就必然危及到人類和其它生物生存發(fā)展。
20世紀(jì)上半葉，越來越多的工業(yè)污染引起了更廣泛的關(guān)注，不斷加深且頻繁發(fā)生的污染公害事件，造成了許多慘劇，逐漸使公眾從公害的痛苦中開始覺醒。20世紀(jì)五六十年代，是美國經(jīng)濟空前的發(fā)展時期，也是美國環(huán)境問題空前突出的時期，這期間，一個從小就將尊重自然、保護自然的倫理觀念深植頭腦中的女性，以她的一本書喚醒了人們沉睡的生態(tài)保護意識，她，就是美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜和她的于1962年出版的著作《寂靜的春天》。她用了四年的時間進行廣泛調(diào)查后寫成了《寂靜的春天》一書，將濫用DDT等合成殺蟲劑造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞的大量觸目驚心的事實揭示于公眾面前，引起了美國朝野震動，并影響到全世界。卡遜通過《寂靜的春天》，不僅僅阻止了殺蟲劑的濫用，更重要的是她喚起了公眾環(huán)保意識的覺醒，進而在世界范圍內(nèi)掀起了一場聲勢浩大的并延續(xù)至今的環(huán)保運動。
《寂靜的春天》推動了全世界公眾對環(huán)境問題的關(guān)注，人類歷史上第一次大規(guī)模的群眾性環(huán)保運動開啟了，全世界各種針對環(huán)保的組織紛紛成立、會議紛紛召開、宣言紛紛發(fā)表。1968年，“羅馬俱樂部”在羅馬成立，1972年發(fā)表了震撼世界的著名研究報告——《增長的極限》，對西方流行以資源的高消耗、污染的高排放和生態(tài)的嚴(yán)重破壞為代價的高增長模式進行了深刻的反思；1969年，“地球之友”在美國舊金山成立；1970年，國際社會科學(xué)評議會在東京召開公害問題國際座談會，會后發(fā)表《東京宣言》，將公民環(huán)境權(quán)作為一種基本人權(quán)，在法律體系中確定下來；1970年，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織成立環(huán)境委員會；1970年，在美國，一些環(huán)境保護工作者和社會名流發(fā)起的一場聲勢空前的令世人矚目的“地球日”運動，呼吁創(chuàng)造一個清潔、簡單、和平的生活環(huán)境。在全球環(huán)保浪潮的推動和壓力下，聯(lián)合國人類環(huán)境會議1972年6月5日至16日在瑞典斯德哥爾摩召開，會議的希望是：鼓勵和指導(dǎo)各國政府和國際機構(gòu)采取保護和改善環(huán)境的行動，并要求各國政府、聯(lián)合國機構(gòu)和國際組織在采取具體措施解決各種環(huán)境問題方面進行合作。會議通過了《人類環(huán)境宣言》，《人類環(huán)境行動計劃》，還通過了將每年的6月5日作為"世界環(huán)境日；在會議的建議下，還成立了聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署。這次會議在世界環(huán)境保護工作上具有里程碑的意義。
自斯德哥爾摩會議后的二十多年間，幾乎每一年、兩年就有一次大的有關(guān)環(huán)境保護和社會發(fā)展的會議，并發(fā)表宣言、制定計劃或公約、設(shè)立基金等。如1980年世界自然保護聯(lián)盟（IUCN），聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP），野生動物基金會（WWF）共同發(fā)表《世界自然保護大綱》；1982年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議10周年紀(jì)念會議在內(nèi)羅畢召開，通過《內(nèi)羅畢宣言》，1984年，聯(lián)合國成立"世界環(huán)境與發(fā)展委員會WCED"； 1987年，聯(lián)合國世界與環(huán)境發(fā)展委員會WCED通過了《東京宣言》，并公布《我們共同的未來》報告書，提出了許多以"可持續(xù)發(fā)展"為中心思想的建議；1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會在巴西里約熱內(nèi)盧召開，通過了《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》，會議還通過了《21世紀(jì)議程-可持續(xù)環(huán)境與發(fā)展行動計劃》、《生物多樣性公約》等。這里有必要特別提及的是：如果說斯德哥爾摩會議是對全球人類的環(huán)境影響的首次評估，試圖就如何應(yīng)對保持和改善人類環(huán)境的挑戰(zhàn)達成一個基本共識，《人類環(huán)境宣言》基本上是支持廣泛的環(huán)境政策目標(biāo)和具體目標(biāo)，而不是詳述規(guī)范性的立場；那么，到里約會議時，國際社會的任務(wù)就變成了對現(xiàn)有環(huán)境方面規(guī)范期待的系統(tǒng)化和重申，以及為可持續(xù)發(fā)展大膽奠定法律和政治基礎(chǔ)。這對保護環(huán)境立法而言無疑是具有里程碑意義的。
其次，說說可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的思想是相應(yīng)環(huán)保的觀念生發(fā)出來的。從環(huán)境問題的發(fā)展歷程能看到，由人制造的環(huán)境問題是隨人類誕生就產(chǎn)生，且隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。撇開自然原因，環(huán)境問題就是指人類與環(huán)境之間的矛盾，當(dāng)這種矛盾嚴(yán)重到超過生態(tài)系統(tǒng)承載能力時，就將危及人的生存。人這一物種要延續(xù)下去，其賴以生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境就必須保持系統(tǒng)完整性和動態(tài)平衡調(diào)節(jié)能力。一種可以長久維持的過程或狀態(tài)稱之為可持續(xù)性，事物從出生開始不斷地變化更新稱之為發(fā)展，那可持續(xù)發(fā)展就可以理解為事物可以長久維持的不斷變化更新。環(huán)保的目的就是要消除或平衡人類與環(huán)境之間的矛盾以維持人類的長久生存演化，也就是維持人類的可持續(xù)發(fā)展；要維持人的可持續(xù)發(fā)展，也就要求其依賴的環(huán)境的可持續(xù)。這就是為什么現(xiàn)在環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展總是放在一起討論和研究，甚至還有我國現(xiàn)在流行的“環(huán)保可持續(xù)”這樣的表達。
通常都認(rèn)為，“可持續(xù)發(fā)展”這一概念是在1980年由世界自然保護聯(lián)盟（IUCN），聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP），野生動物基金會（WWF）共同發(fā)表《世界自然保護大綱》中明確提出來的，在大綱的IV頁第一段第一句就是“《世界自然保護大綱》的目的是通過保護生命資源來推動實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。”大綱文本中還談到“必須研究自然的、社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟的以及利用自然資源過程中的基本關(guān)系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展。”但可持續(xù)發(fā)展這一觀念的形成，源頭更早可以追溯到羅馬俱樂部1972年發(fā)表的研究報告《增長的極限》，在此項研究中，揭示了西方國家流行的高增長理論背后是以資源的高消耗、高污染和生態(tài)嚴(yán)重破壞為代價，研究通過以世界人口增長、糧食生產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展、資源消耗和環(huán)境污染這5大基本因素構(gòu)成的世界系統(tǒng)仿真模型，闡述了尤其是產(chǎn)業(yè)革命以來的高經(jīng)濟增長模式使人類與自然處于尖銳的矛盾之中，給地球生態(tài)系統(tǒng)和人類自身帶來的毀滅性災(zāi)難，對原有的這種指數(shù)式高增長模式提出了強烈的質(zhì)疑。羅馬俱樂部通過揭示“高增長“的不可持續(xù)性，直接推動了可持續(xù)發(fā)展觀的形成；《增長的極限》在世界范圍內(nèi)引發(fā)的對人類未來命運的“嚴(yán)肅憂慮”，以及對發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的論述和一系列著名的后續(xù)研究成果，使羅馬俱樂部的工作成為可持續(xù)發(fā)展史上的一座豐碑。1981年，《華盛頓郵報》譽為“世界上最有影響的一位思想家”的美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟及生態(tài)學(xué)家萊斯特·布朗（Lester R. Brown）出版了他的著作《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》，提出以控制人口增長、保護資源基礎(chǔ)和開發(fā)再生能源來實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展（也有人認(rèn)為“可持續(xù)發(fā)展”這一概念首先是由布朗提出來的）。1987年2月，由布蘭特夫人但任主席的世界環(huán)境與發(fā)展委員會在日本東京召開的第八次會議上通過，后經(jīng)第42屆聯(lián)大辯論通過，于1987年4月正式出版的報告《我們共同的未來》，報告中正式使用了“可持續(xù)發(fā)展”概念，并對該概念進行了較系統(tǒng)的闡述，產(chǎn)生了廣泛影響。到1992年的里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，通過的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》等五個旨在保護地球環(huán)境的重要文件都是以可持續(xù)發(fā)展為思想核心。在這次會議后，聯(lián)合國成立了“聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會”(Commission on Sustainable Development)，這也標(biāo)志著國際社會正式將可持續(xù)發(fā)展作為人類走向新世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略。
“可持續(xù)發(fā)展”的概念有許多不同的理解，就字面的理解，就可以理解為事物可以長久維持的不斷變化更新。有側(cè)重于不同方面的理解，如：側(cè)重于自然方面的理解，就是對自然資源的開發(fā)利用不超越自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)更新能力的發(fā)展；側(cè)重于經(jīng)濟方面的理解，就是基于開發(fā)利用自然資源獲取經(jīng)濟利益創(chuàng)造當(dāng)代人的福祉，但又確保后代人的福祉不因之減少；側(cè)重科技方面，就是在盡可能減少自然資源消耗和環(huán)境污染的前提下來發(fā)展科技服務(wù)于人類的需要；側(cè)重于社會方面，就是“在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力之情況下，改善人類的生活品質(zhì)”。盡管四個側(cè)面的理解各有其獨有內(nèi)涵，但概括起來不外乎是，在發(fā)展過程中，要確保人類滿足需要的同時，也要保證環(huán)境的可持續(xù)，還要保證人類后代的需要可持續(xù)，換句話說要保證經(jīng)濟、社會、生態(tài)都可持續(xù)。故在這個意義上，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中將可持續(xù)發(fā)展定義為：“能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”從根本上講，可持續(xù)發(fā)展是觀念，更是方法，它尋求在不同的、往往是相互競爭的需要與我們作為一個社會所面臨的環(huán)境、社會和經(jīng)濟限制之間取得平衡。
從前面對環(huán)保意識、可持續(xù)發(fā)展觀念的興起到全球性的環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的發(fā)展過程，再來了解可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展歷程就已經(jīng)比較清晰了。具體精確到哪年哪月哪人提出可持續(xù)設(shè)計概念暫未做考證，但很多時候某些概念的產(chǎn)生也許是在一個特定的時代思潮下的某個階段的人們普遍認(rèn)識約定俗成的結(jié)果，可持續(xù)設(shè)計我想也是如此，特別是在可持續(xù)發(fā)展的大觀念大戰(zhàn)略背景下。回到上述環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展觀念和行動發(fā)展的歷程背景，上世紀(jì)五六十年代，正是西方國家特別是歐美國家空前的發(fā)展時期，也是高消耗、高污染一味追求經(jīng)濟指數(shù)式增長、財富占有物質(zhì)享樂的時期，我們都知道這個時期產(chǎn)生的“計劃廢止制”，其內(nèi)含的設(shè)計價值取向就是這一時期社會發(fā)展目標(biāo)和價值追求的典型反映。就在卡遜的《寂靜的春天》喚起世界社會廣泛的環(huán)保意識后，無疑設(shè)計師們也會反思，其中一個代表人物就是美國設(shè)計理論家、設(shè)計師維克多.巴巴納克，他于1970年出版了他的著作《為真實的世界而設(shè)計》，在書中他強調(diào)了設(shè)計師對生態(tài)環(huán)境與社會的責(zé)任，應(yīng)認(rèn)真考慮地球資源的有限性，為保護地球環(huán)境服務(wù)，設(shè)計最大作用不是創(chuàng)造商業(yè)價值，而是一種適當(dāng)?shù)纳鐣兏镏械脑兀裕状翁岢隽嗽O(shè)計倫理，比如“設(shè)計要為人們的需求而不是欲求而設(shè)計”，從理論上嚴(yán)肅提出設(shè)計的“目的”問題。在那個時代，他有這樣的思想認(rèn)識非常了不起，就是在今天看來，他也揭示了綠色設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計的價值內(nèi)核；毋庸置疑，他的思想藉由其著作的傳播對綠色設(shè)計的思潮產(chǎn)生產(chǎn)生了直接影響。
但是，一種認(rèn)識的產(chǎn)生到思想觀念的形成，再到傳播以致引發(fā)出一種思想觀念的潮流并不是容易的事，要經(jīng)歷一個漫長的過程（有的甚至?xí)型矩舱郏０桶图{克的思想剛出現(xiàn)時，很多人不以為然甚至引起很多爭議，這跟卡遜的《寂靜的春天》剛出版時的境況是一樣的，盡管1972年還有《增長的極限》引發(fā)的震蕩和憂慮，但畢竟當(dāng)時是經(jīng)濟發(fā)展和人們追求物質(zhì)利益最強勁的時期，直到經(jīng)歷了環(huán)境問題的愈來愈深廣的傷害以及70年代兩次能源危機帶來的生活上沉重打擊，到八十年代，西方發(fā)達國家的環(huán)保和綠色生態(tài)意識終于在全社會高漲起來，也因之掀起了“綠色消費”風(fēng)潮，綠色設(shè)計也就應(yīng)運而生了。
綠色設(shè)計，是一種形象的說法，作為一種設(shè)計理念的本質(zhì)內(nèi)涵就是，將環(huán)境屬性作為產(chǎn)品設(shè)計的目標(biāo)而非限制條件，在不影響設(shè)計產(chǎn)品的性能、質(zhì)量和使用壽命等情況下將利于環(huán)境保護的性能和品質(zhì)賦予到產(chǎn)品中；也就是說，綠色設(shè)計主要著眼于自然生態(tài)環(huán)境的保護，通過設(shè)計使產(chǎn)品盡可能減少對環(huán)境的不利影響，所以，綠色設(shè)計也稱生態(tài)設(shè)計、環(huán)境意識設(shè)計。綠色設(shè)計從最初的重在產(chǎn)品實體制造本身的環(huán)保考量發(fā)展到從產(chǎn)品的原材料取得、生產(chǎn)、使用到廢棄的生命周期全過程中的環(huán)保考量，主要設(shè)計原則有“3R”(Reduce,Reuse,Recycle)即減少環(huán)境污染、減小能源消耗，產(chǎn)品和零部件的回收再生循環(huán)或者重新利用等。綠色設(shè)計發(fā)展過程中，一些評估評價的方法和綠色設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)逐漸被引入或建立用來對與設(shè)計的特定產(chǎn)品（或服務(wù)）相關(guān)的環(huán)境因素和影響（包括潛在影響）進行科學(xué)測量、鑒定與評價，同時也可對設(shè)計過程中的思維與方法進行引導(dǎo)、指引和規(guī)范，使綠色設(shè)計不僅僅停留在基于經(jīng)驗的創(chuàng)意上，而是具有了科學(xué)理性的判斷、策略與實證的確定性、可靠性特征，使通過設(shè)計盡量接近實現(xiàn)環(huán)保預(yù)期的環(huán)保價值和效率成為可能。這些評價方法和綠色設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)如：1960年代在美國即開始發(fā)展的環(huán)境管理工具“生命周期評估”（LCA）經(jīng)過發(fā)展被引入用以評估、指導(dǎo)和規(guī)范綠色設(shè)計；國際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）ISO 14006-2011《 環(huán) 境 管 理 體 系 包 含 生 態(tài) 設(shè) 計 的 指 南》等等。但是，正如就環(huán)境問題談環(huán)境問題不能真正解決環(huán)境問題一樣，只強調(diào)自然環(huán)境可持續(xù)性的綠色設(shè)計并不能有效地達到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，因為我們即或在單個產(chǎn)品及其生命周期上較好地解決了污染及資源使用等環(huán)保問題，并不能保證支撐人們某一個生活系統(tǒng)運行的其它產(chǎn)品也同樣環(huán)保以及不同產(chǎn)品間的關(guān)系能夠架構(gòu)起一個環(huán)保的、兼顧了人的不同需要運行的系統(tǒng)，更何況人的價值觀及各種欲望常常會沖破一個良好運行的生態(tài)系統(tǒng)，比如“計劃廢止制”既反映了資本家對利潤的貪婪追求，也反映了消費者對經(jīng)由物質(zhì)享受帶來的新奇體驗的無休止欲望滿足；再比如富人和窮人都會發(fā)生對土地的過度開墾和植被的亂砍亂罰，富人為了攫取更大的經(jīng)濟利益，窮人為了活命，等等。前面已經(jīng)講過，可持續(xù)發(fā)展涉及到自然、環(huán)境、社會、經(jīng)濟、科技、政治等諸多方面，是一種必須兼顧政治、生態(tài)、社會、經(jīng)濟等多方利益，相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種發(fā)展，所以，綠色設(shè)計要想在可持續(xù)發(fā)展上發(fā)揮更大作用，必須擴大延伸其考量的要素范圍并發(fā)展出新的設(shè)計理念與方法。
國際社會正式將可持續(xù)發(fā)展作為人類走向新世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略后，1980年代末到90年代開始，綠色設(shè)計思想逐漸藉由可持續(xù)發(fā)展思想豐富發(fā)展，可持續(xù)設(shè)計的概念產(chǎn)生出來，在可持續(xù)的視野里，盡管與綠色設(shè)計有著相同的本質(zhì)，但范疇大為擴展，除了強調(diào)自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)，還要關(guān)注社會發(fā)展的可持續(xù)，通過設(shè)計在自然生態(tài)環(huán)境、政治、經(jīng)濟、文化等多方面尋找和建立平衡，為自然和人類協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造價值。所以，在這個意義上，以生態(tài)學(xué)的視角，這是一個大綠色（自然生態(tài)、社會生態(tài)）的概念，故也可以將可持續(xù)設(shè)計理解為是綠色設(shè)計的無限延伸。從90年代開始，與可持續(xù)設(shè)計相關(guān)的研究成果越來越多，政策法律法規(guī)也不斷推出，這些都極大地推動了可持續(xù)設(shè)計的快速發(fā)展。如聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）與荷蘭的Rathenau研究所以及代爾伏特理工大學(xué)共同進行環(huán)境友好型產(chǎn)品開發(fā)的研究項目，并于1997年4月出版了《生態(tài)設(shè)計—— 一種有希望的可持續(xù)生產(chǎn)與消費思路》一書；聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）和國際環(huán)境毒理學(xué)和化學(xué)學(xué)會（SETAC）在2002年啟動了生命周期行動（life cycle initiative），對生命周期管理（LCM）進行了深入全面的研究，；2005年7月6日，歐盟議會和歐盟理事會通過了關(guān)于用能產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計要求的EUP指令等三大綠色指令。
我國可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展的歷程，也可以通過我國環(huán)境保護的發(fā)展歷程來梳理。
我國參加國際環(huán)保活動最早是1972年參加參加聯(lián)合國人類環(huán)境會議，1973年8月召開全國第一次環(huán)境保護會議，會議后，迅即成立了國務(wù)院環(huán)境保護領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)辦公室。辦公室成立后，督促各地成立相應(yīng)的環(huán)保機構(gòu)，對環(huán)境污染狀況進行調(diào)查評價。這算是我國環(huán)保意識的啟蒙。1979年開始，我國實行改革開放，經(jīng)濟開始上快車道，也就這年，正式頒布了《環(huán)境保護法》，這標(biāo)志著中國環(huán)境保護開始邁上法制軌道，由此開始到1992年期間，中國環(huán)境保護的理論體系、制度政策體系、法律法規(guī)體系和管理體制開始形成，初步確立了中國特色的環(huán)境保護道路。1992年，聯(lián)合國在里約熱內(nèi)盧召開了環(huán)境與發(fā)展大會，通過了以可持續(xù)發(fā)展為核心的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》，會后，以中共中央、國務(wù)院名義頒布了《環(huán)境與發(fā)展十大對策》，首次在中國提出實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。1993年開始我國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，掀起了新一輪的大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)，加上80年代全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的無序發(fā)展，從而使中國環(huán)境污染加劇到觸目驚心的程度，國家不得不開始進行規(guī)模治理，一直到2001年，這期間是以總量控制為核心的環(huán)境保護制度開始落實和完善的時期，期間如《水污染防治法》、《環(huán)境影響評價法》等也陸續(xù)修訂或出臺。對1992年在里約召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會的高度重視，1994年我國制定完成并批準(zhǔn)通過了《中國21世紀(jì)議程——中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，確立了中國21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略框架和各個領(lǐng)域的主要目標(biāo)。2002年至2012年的十年間，經(jīng)濟高速增長，重化工業(yè)加快發(fā)展，給環(huán)境保護帶來了前所未有的壓力；2016年開始實行節(jié)能減排，但是重化工業(yè)擴張的勢頭仍然不減，污染物上升趨勢難以遏制，政府和相關(guān)部門不得不在財稅上試行了一些新措施，也加強了環(huán)境保護立法，新出臺了《循環(huán)經(jīng)濟促進法》等。這十年是中國環(huán)境保護最為艱巨的十年。黨的十八大以后，在生態(tài)環(huán)境保護上升到國家戰(zhàn)略的高度，十九大甚至在報告中提出，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。
我國環(huán)保活動從啟蒙后的覺醒來看，比歐美發(fā)達國家滯后二十年左右，當(dāng)卡遜四五十年代就很敏感地意識到環(huán)境并從事研究和寫作的時候，我國1972年才第一次參加聯(lián)合國人類環(huán)境會議接受環(huán)保思想的啟蒙。我國的可持續(xù)設(shè)計發(fā)展進程基本上跟我國環(huán)境保護的發(fā)展進程是一致的，如果以具有綠色設(shè)計思想產(chǎn)生時間來看，西方綠色設(shè)計原生的思想至少可以追溯到1970年維克多·巴巴納克在《為真實的世界而設(shè)計》一書中所闡發(fā)的，而我國由歐美傳入的基于生態(tài)學(xué)理論形成的綠色設(shè)計思想認(rèn)識差不多在上世紀(jì)70年代末80年代初，但真正形成廣泛認(rèn)知并展開行動，都到90年代初了。這和1992我國首次提出實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是相應(yīng)的；另外，這從中國知網(wǎng)上查詢有關(guān)綠色設(shè)計的文章發(fā)表的情況也基本能反映出來，能查到的最早的（當(dāng)然，可能在其它的文獻資源途徑可以發(fā)現(xiàn)更早的）明確介紹綠色設(shè)計的文章是沈陽飛機制造公司林志信1994年發(fā)表在《中國工程師》雜志上的《綠色設(shè)計》。但自1994年以后，有關(guān)綠色設(shè)計研究的文章就漸漸多起來了，但很明顯，研究主要是機電設(shè)計制造專業(yè)領(lǐng)域率先展開的，研究關(guān)涉綠色設(shè)計方法、生命周期分析、綠色產(chǎn)品的評價方法和評價體系、綠色設(shè)計與制造綜合信息管理系統(tǒng)等，知網(wǎng)上能查到的最早研究綠色產(chǎn)品設(shè)計方法的文章是合肥工業(yè)大學(xué)劉志峰、宋守許1995年發(fā)表在《機械科學(xué)與技術(shù)》上的論文《綠色產(chǎn)品設(shè)計方法研究》；同期，在建筑領(lǐng)域綠色設(shè)計研究也開始也快速發(fā)展。這與1993年我國開始由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，開始大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)，但同時急劇增加的資源消耗、環(huán)境污染帶來的危機挑戰(zhàn)也是相應(yīng)的。可持續(xù)設(shè)計提法，從知網(wǎng)上發(fā)表的文章看，90年末才開始零星出現(xiàn)，首先出現(xiàn)在建筑專業(yè)領(lǐng)域的研究，最先見到的一篇文章是譯介文章，是1997年發(fā)表在《產(chǎn)業(yè)與環(huán)境（中文版）》上的Barry Dimson寫的《可持續(xù)設(shè)計與建筑的原則和挑戰(zhàn)》，接著就是華南理工大學(xué)何鏡堂、劉宇波的1998年發(fā)表在《建筑學(xué)報》上的《超高層辦公建筑可持續(xù)設(shè)計研究》；而在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)最早的一篇文章是西安交大李曉玲2001年發(fā)表在《西北輕工學(xué)院學(xué)報》上的文章《工業(yè)設(shè)計中可持續(xù)設(shè)計思想的初步思考》；這與1992我國首次提出實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，1994年確立中國21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略框架和各個領(lǐng)域的主要目標(biāo)是相應(yīng)的，亦即中國的設(shè)計必須要可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略高度來研究并指導(dǎo)社會實踐。2003年開始，可持續(xù)設(shè)計研究的文章在建筑、規(guī)劃、景觀、工業(yè)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計等學(xué)科領(lǐng)域快速增多起來。這種情形也是與2002年后經(jīng)濟高速增長給環(huán)境保護、資源供給帶來了前所未有的壓力在各領(lǐng)域的影響相應(yīng)。
我國可持續(xù)設(shè)計在上世紀(jì)90年代中后期在學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究興起后，也迅速在產(chǎn)業(yè)實踐和政策法規(guī)的制定上得到反應(yīng)。比如，1994年我國發(fā)表《中國21世紀(jì)議程》，同時啟動《國家重大科技產(chǎn)業(yè)工程—2000年小康型城鄉(xiāng)住宅科技產(chǎn)業(yè)工程》，1996年發(fā)表《中華人民共和國人類居住發(fā)展報告》，對進一步改善和提高居住環(huán)境質(zhì)量提出了更高要求和保障措施。2004年9月建設(shè)部“全國綠色建筑創(chuàng)新獎”的啟動標(biāo)志著我國的綠色建筑發(fā)展進入了全面發(fā)展階段，2006年制定并頒布了有關(guān)綠色建筑的第一部國家標(biāo)準(zhǔn)《GBT50378-2006綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)》。“十二五”以來，我國工業(yè)領(lǐng)域全面推行綠色設(shè)計，綠色理念廣泛傳播，綠色設(shè)計創(chuàng)新能力不斷增強，隨著《工業(yè)綠色發(fā)展規(guī)劃（2016-2020）》的深入貫徹落實，綠色設(shè)計的關(guān)鍵共性技術(shù)創(chuàng)新水平不斷提升等等。總的來說，盡管總體水平上我國可持續(xù)設(shè)計發(fā)展水平至今與歐美發(fā)達國家仍有不小差距，但不管是政府、科研院所還是企業(yè)都已經(jīng)全面地提高了認(rèn)識水平并正積極地推進可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展。
《設(shè)計》：在您看來，“可持續(xù)設(shè)計”的準(zhǔn)確概念是什么？涉及到哪些學(xué)科？您是如何在教學(xué)和實踐中進行“可持續(xù)設(shè)計”的？您認(rèn)為，青年設(shè)計師當(dāng)如何踐行“可持續(xù)設(shè)計”？
管少平：關(guān)于“可持續(xù)設(shè)計”，國際上有很多基于不同的角度和理解對其進行的定義。前面已經(jīng)討論過可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展基于自然的、經(jīng)濟的、社會的、技術(shù)的不同方面有不同的理解，綜合眾多定義，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中將可持續(xù)發(fā)展定義為：“能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”這個定義由于在總體上對可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握和表述的清晰明確，得到了普遍的認(rèn)可。基于這個定義，結(jié)合前面有關(guān)環(huán)保問題的探討，那么，怎么樣會不可持續(xù)發(fā)展就不會難理解和想象了，要么是自然生態(tài)系統(tǒng)被破壞到不能支撐人類的生存發(fā)展了，要么是人類社會自身各種矛盾嚴(yán)重到社會這個生態(tài)系統(tǒng)不能正常運行進行下去了，再要么是自然和社會生態(tài)系統(tǒng)都出問題影響到人類生存發(fā)展。這三種情況除了自然災(zāi)害外都是由人類活動引起的，在人類還無法完全克服或抵抗自然災(zāi)害的情況下，人類能做的就是盡可能減少對自然生態(tài)的破壞以及處理好人類社會系統(tǒng)（或者人類生態(tài)系統(tǒng)）內(nèi)部的矛盾關(guān)系，以維持自身可持續(xù)發(fā)展的必須支撐條件。談到這里，我們再來理解“可持續(xù)設(shè)計”的含義就不太困難了，可持續(xù)設(shè)計與其之前的綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計主要針對物質(zhì)產(chǎn)品進行生命周期過程中的環(huán)境影響最小化的設(shè)計不同，可持續(xù)設(shè)計在產(chǎn)品設(shè)計過程中不僅僅考慮保護生態(tài)環(huán)境，還要考慮社會、經(jīng)濟、文化等其它方面的效益，只有與這個產(chǎn)品相關(guān)的自然的和社會的因素構(gòu)成的系統(tǒng)，其運行對自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展都不構(gòu)成不利影響甚至具有維護與促進作用，那么這樣的設(shè)計才算是可持續(xù)設(shè)計。盡管這樣的價值實現(xiàn)對具體的某一可持續(xù)設(shè)計活動而言具有理想化的色彩，但這又確是可持續(xù)設(shè)計的價值追求所在。所以，可持續(xù)設(shè)計，就我的理解，就是將可持續(xù)發(fā)展的思想與方法融入設(shè)計活動中以期創(chuàng)造和實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)和人類生存發(fā)展可持續(xù)的設(shè)計活動，也可以表述為：為達成特定的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)價值實現(xiàn)，基于并整合物質(zhì)的、非物質(zhì)的要素構(gòu)建價值生產(chǎn)系統(tǒng)的創(chuàng)造性活動。
通過上述對可持續(xù)設(shè)計的解讀，廣義上的的可持續(xù)設(shè)計，關(guān)系到自然的、社會的可持續(xù)發(fā)展的方方面面，那么，也就涉及到幾乎所有學(xué)科。
至于在我的設(shè)計教學(xué)和設(shè)計實踐中，如何去踐行可持續(xù)設(shè)計，和所有從事可持續(xù)設(shè)計教育者和實踐者一樣，也無外乎在幾個方面進行努力：首先，要建立對可持續(xù)的觀念認(rèn)同和科學(xué)認(rèn)知。布朗在《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》一書中，就提出過：“價值觀念是走向可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。這不僅因為它們能影響人們的行為, 而且因為它們能決定社會發(fā)展的重點,從而決定社會的生存的能力。”不管是對設(shè)計者還是設(shè)計服務(wù)的對象而言，這一點都是最根本的，沒有正確的自然、社會和人文協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展觀念和倫理認(rèn)識，一味人類中心主義，一味以人的欲望滿足（尤其物質(zhì)財富上的貪得無厭）為轉(zhuǎn)移，不改變和調(diào)整人類自身的社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)生活方式，什么樣的可持續(xù)設(shè)計都是沒有意義的，也是根本無法開展的。所以，在教學(xué)中對學(xué)生，在實踐中對自己和設(shè)計服務(wù)對象，第一位要做的就是堅持或強化“悲天憫人”般的生態(tài)意識和可持續(xù)發(fā)展的觀念，這里尤其要對設(shè)計師強調(diào)的是——設(shè)計不應(yīng)該純粹為商業(yè)服務(wù)，更本質(zhì)上說，設(shè)計不應(yīng)該只為資本追逐利潤服務(wù)。其次，就是盡可能多學(xué)習(xí)全世界可持續(xù)設(shè)計的探索者們?nèi)〉玫膬?yōu)秀的理論與方法成果，將其用于教學(xué)和實踐，并在此過程中不斷研究探索，以期做出有價值的貢獻。再就是，由于可持續(xù)設(shè)計相關(guān)自然與社會的方方面面，每一項可持續(xù)設(shè)計工作，都可以說是一個社會系統(tǒng)工程，所以，不能忘記或忽略盡可能多了解和掌握多學(xué)科、多社會領(lǐng)域的知識信息并積極展開多學(xué)科、多領(lǐng)域的合作，這才可能使可持續(xù)設(shè)計的努力會產(chǎn)生有現(xiàn)實價值的結(jié)果。關(guān)于青年設(shè)計師當(dāng)如何踐行“可持續(xù)設(shè)計”，這里談的三個方面對他們同樣適用。
《設(shè)計》：“環(huán)保可持續(xù)”這一概念近年在國內(nèi)炙手可熱，在實踐中是否存在認(rèn)識和操作上的誤區(qū)？
管少平：“環(huán)保可持續(xù)”這一概念近年在國內(nèi)炙手可熱，這是完全可以理解的，我國過去幾十年的高速的經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護工作的失衡，自然生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，社會生態(tài)也產(chǎn)生居多問題，給可持續(xù)發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。國內(nèi)在的“環(huán)保可持續(xù)”的實踐，也確實存在一些認(rèn)識和操作上的誤區(qū)，歸納起來，主要有幾個方面：
其一、在環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展兩者關(guān)系的認(rèn)識和實踐操作上。這主要表現(xiàn)在——要么重環(huán)保而輕視或阻礙了發(fā)展，甚至極端地認(rèn)為任何意義上的經(jīng)濟增長都是以自然生態(tài)的破壞和自然資源的減少為代價的，因而都是不可持續(xù)的。比如一些地方政府認(rèn)為養(yǎng)豬造成了環(huán)境污染，在對地方經(jīng)濟和社會發(fā)展?fàn)顩r不加深入地分析研究論證的情況下，就武斷粗暴地強令拆除養(yǎng)豬場，雖然在環(huán)保上取得了一點效果，但卻給農(nóng)民的經(jīng)濟生活帶來巨大困難，豬肉的市場供給不足，豬肉價格暴增，隨之引發(fā)一些列社會問題，嚴(yán)重影響可持續(xù)發(fā)展。另一方面，強調(diào)發(fā)展而弱化環(huán)保；這不同于過去為了經(jīng)濟發(fā)展而完全不顧環(huán)境破壞，而是雖有環(huán)境保護意識，但只要發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟不持續(xù)地增長，就是不可持續(xù)發(fā)展，從而弱化環(huán)保，以局部或某階段的環(huán)境保護的犧牲為代價來維持或推動經(jīng)濟的持續(xù)增長。比如，在嚴(yán)苛的環(huán)評要求下，企業(yè)守法經(jīng)營的成本高，地方政府或企業(yè)自身為了經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，從而放松環(huán)保要求。
其二、認(rèn)為在可持續(xù)發(fā)展中經(jīng)濟、社會、環(huán)境三個方面是不可或缺的并列存在，但仍然以GDP的增長作為判斷是否可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，只要這三個方面加起來后結(jié)果GDP是增長的，哪怕自然生態(tài)代價超過了維持自然生態(tài)可持續(xù)的底線，也仍然認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展了。實際上，現(xiàn)在許多地方政府就是這么做的，測量和評價方法上，仍然是將經(jīng)濟、社會、環(huán)境三個系系的指標(biāo)的測量值相加，只要綜合值是增加的，就認(rèn)為是可持續(xù)發(fā)展的。
其三、過分相信技術(shù)在“環(huán)保可持續(xù)”上的作用，忽略社會、經(jīng)濟和文化等其他方面的喜惡共同作用。比如，在垃圾處理上，一些地方政府和企業(yè)過分相信和依賴技術(shù)，而忽略提升大眾對可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)知和生態(tài)環(huán)境保護知識的學(xué)習(xí)掌握，忽略對大眾生活方式和消費觀念的教育引導(dǎo)，結(jié)果，垃圾場不斷增多，垃圾處理廠建到那里，那里的居民都是怨聲載道，好像垃圾是外部強加而不是來源于他們的生活。過分地強調(diào)與宣揚技術(shù)的作用與能力，反而會令人們制造垃圾的行為因無憂無懼而更加肆意。
其四、只注重末端治理，不注重源頭控制。比如，塑料購物袋的使用泛濫，當(dāng)前常見的控制方式是增加使用成本，而不下力氣控制生產(chǎn)，下力氣改變?nèi)藗兊南M觀念和生活方式以及創(chuàng)新商業(yè)服務(wù)模式，從而塑料袋的泛濫使用帶來的環(huán)境問題并不因增加使用成本而得到多大解決。
其五、不注意社會公平。比如將更多的環(huán)境污染的允可容量讓渡給城市，盡可能減少農(nóng)村的環(huán)境污染的允可容量，比如上述的禁止農(nóng)村規(guī)模養(yǎng)豬的例子，在經(jīng)濟發(fā)展權(quán)上制造不公平；或者相反的情形是，將高污染和資源高消耗的企業(yè)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，制造城市與農(nóng)村之間環(huán)境權(quán)上的不公平。這兩種情形也常常發(fā)生在經(jīng)濟發(fā)達與不發(fā)達地區(qū)之間。這種不公平加劇到一定程度，同樣不利于可持續(xù)發(fā)展。
其它的誤區(qū)還有不少。比如：環(huán)境保護必須建立在個人需要得到充分滿足的基礎(chǔ)上；“環(huán)保可持續(xù)”僅僅在發(fā)達國家或地區(qū)才有條件推進，在經(jīng)濟落后的地方不具備條件和能力。這里就不一一列舉了。
《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計是否存在“有中國特色”的發(fā)展模式？國內(nèi)推進可持續(xù)設(shè)計曾遇到哪些阻力和困難？您認(rèn)為如何克服？
管少平：就可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵來講，我不認(rèn)為有什么“中國特色”的可持續(xù)設(shè)計發(fā)展模式；但就可持續(xù)設(shè)計活動發(fā)生所基于的環(huán)境和服務(wù)的對象而言，因環(huán)境因素的不同、設(shè)計服務(wù)對象的不同而因應(yīng)產(chǎn)生或運用不同的可持續(xù)設(shè)計方式方法，那是當(dāng)然的；如果由這些不同的可持續(xù)設(shè)計方式方法構(gòu)成有著自身特征的不同于他者的可持續(xù)設(shè)計運作系統(tǒng)，我們將它說成是“特色的”發(fā)展模式，也是可以理解的。由于中國有著自身特殊的國情，與其他國家和地區(qū)有著諸多的不同地方，比如中國人口眾多但資源相對短缺且分布不均衡，科學(xué)技術(shù)相對落后，地區(qū)間先后天條件差異大、發(fā)展不均衡等等，故其對自身可持續(xù)發(fā)展的定位和策略的選擇上必然就有諸多不同于他國的地方，相應(yīng)地也就會形成“有中國特色的”可持續(xù)設(shè)計發(fā)展模式。
國內(nèi)推進可持續(xù)設(shè)計曾遇到哪些阻力和困難，這在話題3中已經(jīng)談及了一些，在我有限的視野和實踐歷程中，可以觀察到的并歸納起來主要有幾個方面：其一、價值觀問題。比如“人類中心主義”、對物質(zhì)財富的貪婪追求而無視其它、個人或團體利益等等高于一切。其二、對可持續(xù)發(fā)展思想的本質(zhì)內(nèi)涵上的認(rèn)識不足；如話題4中已談及的不能很好地辯證環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系、錯誤的理解可持續(xù)發(fā)展的價值內(nèi)涵等；其三、方式方法上的認(rèn)識不足或缺乏；如話題4中已提及的過分相信技術(shù)的作用、只注重末端治理、不注意社會公平、缺乏基于技術(shù)和方法的措施等。
就如何克服上述三個方面的給“環(huán)保可持續(xù)”帶來的阻力和困難上，個人認(rèn)為：
就第一、二兩個方面而言。首先，需要的是思想觀念上的教育和引導(dǎo)；樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，以真善美的追求為旨?xì)w；樹立社會生態(tài)、人文生態(tài)與自然生態(tài)共生互融以及相應(yīng)的自然、人文、經(jīng)濟、社會平衡協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。其次，辯證環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展兩者的關(guān)系，努力在兩者間取得平衡。雖然環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展有著共同的價值內(nèi)涵，但在具體目標(biāo)上很多時候存在分歧，比如在行動優(yōu)先次序上。環(huán)保的核心是減少對環(huán)境的污染和破壞以確保環(huán)境的可持續(xù)，可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展；社會的可持續(xù)發(fā)展，要以經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，要以環(huán)境和資源可持續(xù)發(fā)展作為必要條件。但是，可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟問題、社會問題、環(huán)境問題和資源問題四者相互協(xié)調(diào)的問題。社會的可持續(xù)發(fā)展，要以經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，要以環(huán)境和資源可持續(xù)發(fā)展作為必要條件，所以，環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展不能偏頗甚至對立起來。解決兩者矛盾對立或平衡失調(diào)的問題。就第三個方面而言，同前兩方面一樣，都要提高認(rèn)識，樹立正確的思想觀念。但不管哪一方面，除了通過教育加強知識儲備提高認(rèn)識外，政策法規(guī)和評估體系或標(biāo)準(zhǔn)的制定，在規(guī)制和指引可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展上也是必不可少的，當(dāng)然，必要的經(jīng)濟手段依然是行之有效的。
《設(shè)計》：新材料與新技術(shù)的發(fā)展對“可持續(xù)設(shè)計”的發(fā)展起到了怎樣的作用？
管少平：正如我們在建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計中已經(jīng)見到的，新材料與新技術(shù)為這些設(shè)計更多的發(fā)展可能性，當(dāng)然，新材料和新技術(shù)的發(fā)展對“可持續(xù)設(shè)計”發(fā)展具有重要作用，下面可以簡單地談幾點： 其一、新技術(shù)新材料可以提高經(jīng)濟、社會、文化等的發(fā)展效率。比如高鐵（既要新技術(shù)也要新材料）就比傳統(tǒng)燒煤的火車交通運行的效率高很多，那么隨之帶來的快速的人員物資的流動，必然帶來資源的快速供給配置，經(jīng)濟得以更快的發(fā)展；快速高校的往來，以時間壓縮空間，帶來人的交往和信息傳遞效率的提高，必然帶來社會、文化等的發(fā)展效率的提高。同理，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)帶來的效率就更高了。其二、新材料新技術(shù)推動產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級、新產(chǎn)業(yè)的形成。比如，蘋果手機憑借其新的觸屏技術(shù)和IOS操作系統(tǒng)，淘汰了技術(shù)相對落后的諾基亞手機，開啟了移動通訊的新時代；通過運用信息大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)以及新材料，成為東莞市“騰籠換鳥”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級（低端制造轉(zhuǎn)向高端制造、勞動密集型轉(zhuǎn)向知識密集型等）成功的重要推動力之一。其三、新技術(shù)新材料可以提高資源利用形式和效率。比如新技術(shù)新材料使太陽能轉(zhuǎn)化成電能等其它能源并加以儲存成為現(xiàn)實。其四、新技術(shù)新材料可以促進生態(tài)環(huán)境保護及可持續(xù)。比如垃圾處理，新的技術(shù)可以使垃圾分類分揀變得更容易更高效，也可以使垃圾的再利用、能量轉(zhuǎn)換和消除污染獲得更多可能更高效率和品質(zhì)，等等，不再一一列舉。既然可持續(xù)設(shè)計是為達成特定的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)價值實現(xiàn)，基于并整合物質(zhì)的、非物質(zhì)的各種要素構(gòu)建價值生產(chǎn)系統(tǒng)的創(chuàng)造性活動，或者說未達成可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)構(gòu)建解決方案的創(chuàng)造性活動，那么，包含上述的新技術(shù)新材料對可持續(xù)發(fā)展的種種作用，理所當(dāng)然就可以作為可持續(xù)設(shè)計的工具、材料和媒介用來構(gòu)建為達成可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的價值生產(chǎn)系統(tǒng)或說解決方案。
《設(shè)計》：請?zhí)岢鲆粋€您認(rèn)為當(dāng)下最值得業(yè)界討論的話題并拋出您的觀點。
管少平：我想提出這樣的一個話題：如何在設(shè)計驅(qū)動商業(yè)發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境可持續(xù)之間獲得平衡？
之所以提出這個話題，首先這是這次訪談話題中應(yīng)有之意，但更是基于現(xiàn)實狀況引發(fā)的思考。我們都可以看到這樣的狀況：西方發(fā)達國家上世紀(jì)五六十年代出現(xiàn)的高消耗、高污染，一味追求經(jīng)濟高速增長和財富占有物質(zhì)享樂的情形，在我國上世紀(jì)八十年代后期開始到現(xiàn)在也大體再現(xiàn)著。在這當(dāng)中，設(shè)計尤其是工業(yè)設(shè)計充當(dāng)了助推器的作用，在“有計劃廢止制”盛行時，著名的雷蒙羅威說過：“我最喜歡的曲線是銷售業(yè)績上漲的曲線。”盡管從“寂靜的春天”對環(huán)保意識的喚醒，到1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會后國際社會正式將可持續(xù)發(fā)展作為人類走向新世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略，到此后至今全球社會在環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展上做出的巨大努力，但在當(dāng)下商業(yè)世界資本藉由產(chǎn)品刺激消費實現(xiàn)對利潤的無底貪婪追求和設(shè)計驅(qū)動助推這種追求的情形，比之上世紀(jì)五六十年代的情形并不讓人更樂觀，甚至可能更嚴(yán)重；可能一些人會說，現(xiàn)今很多的產(chǎn)品中包含著設(shè)計師綠色設(shè)計的努力，但在產(chǎn)品和社會運行關(guān)系的系統(tǒng)大生態(tài)上看呢，我們可以看看每家廚房里的堆滿的各種器具，看看如山的共享單車墳場，看看身邊年輕人頻繁更換的手機等等，設(shè)計借助不斷涌現(xiàn)的新技術(shù)、新材料以各種形態(tài)語言、各種體驗方式、各種商業(yè)服務(wù)模式等為商業(yè)擴展（更或為資本逐利）賦能，只不過現(xiàn)在是“有計劃廢止制”被“有計劃或超計劃更新還貸”所升級，就資源與能源消耗和環(huán)境污染而言，這比“有計劃廢止制”更可怕……
在人類還不能像植物那樣自身直接轉(zhuǎn)化太陽能等外太空能量，只能主要依靠不可再生的化石能源以前，自《增長的極限》就已經(jīng)提告警醒的老問題依然一點沒過時，還在剛剛，2019年3月，經(jīng)聯(lián)合國大會批準(zhǔn)并發(fā)布了一項大規(guī)模的全球行動計劃——聯(lián)合國十年生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)計劃，呼吁動員必要的政治和金融支持，在未來十年恢復(fù)世界上被砍伐的森林和退化的生態(tài)系統(tǒng)。所以，我今天在這里提出這個看起來完全是老調(diào)到到幾乎激不起半點漣漪的話題，在我看來依然是業(yè)界最值得討論的話題之一，尤其在今天人類借大數(shù)據(jù)、人工智能倍增了自身“熵增”能力的時代，如果還要可持續(xù)設(shè)計推動可持續(xù)發(fā)展，這個話題不但無法回避，且還有著更廣泛、更新、更深刻的討論價值。
《設(shè)計》：請您和《設(shè)計》的讀者分享1-2個最近您正在關(guān)注或研究的理念/領(lǐng)域/問題。
管少平：我在這里跟大家分享一下幾年前就開始關(guān)注的、并在設(shè)計研究活動中也運用過的彈性概念及相關(guān)理論思想。
彈性（resilience），在物理學(xué)上，彈性是指物體在外力作用下發(fā)生形變，當(dāng)外力撤消后能恢復(fù)原來大小和形狀的性質(zhì)；其闡述的是物質(zhì)抵抗外來沖擊的穩(wěn)定性。隨著系統(tǒng)性思維在1960年代的興起，彈性被引入生態(tài)學(xué)；隨后，基于不同學(xué)科彈性概念得到蓬勃發(fā)展，從工程學(xué)和生態(tài)學(xué)向社會生態(tài)系統(tǒng)等廣泛的研究領(lǐng)域演進。
加拿大生物學(xué)家霍利在他的論文中對生態(tài)彈性和工程彈性進行了辨析，他將生態(tài)彈性定義為系統(tǒng)在改變其結(jié)構(gòu)前能吸收的干擾量”，而將工程彈性定義為系統(tǒng)受到干擾后，返回平衡態(tài)或穩(wěn)定狀態(tài)的能力。在他這里，生態(tài)彈性既包括系統(tǒng)受到?jīng)_擊后回復(fù)所需要的時間也包括系統(tǒng)保持在臨界閾值時所能吸收的干擾量，而工程彈性的彈性能力主要看系統(tǒng)受到?jīng)_擊后恢復(fù)到平衡態(tài)的速度。兩者的共同點在于系統(tǒng)受到?jīng)_擊后都恢復(fù)到了平衡態(tài)；不同在于：生態(tài)彈性否定單個穩(wěn)定平衡的存在，而是認(rèn)為存在多重平衡，認(rèn)為系統(tǒng)可以從一種穩(wěn)定狀態(tài)范圍轉(zhuǎn)入到另一種穩(wěn)定狀態(tài)范圍。也就是說，生態(tài)彈性認(rèn)為是恢復(fù)到了一種新的平衡態(tài)，工程彈性認(rèn)為是恢復(fù)到了被沖擊前的平衡態(tài)。
基于生態(tài)學(xué)在彈性理論上的研究，一些學(xué)者提出了生態(tài)和社會彈性在生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上相互聯(lián)系的可能性，一些生態(tài)學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家也提出運用彈性思想來整體理解生態(tài)-社會-經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)展，在這個系統(tǒng)發(fā)展中，生態(tài)、社會、經(jīng)濟三個子系統(tǒng)協(xié)同影響干預(yù)是可能的且很重要。進而，在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，彈性被理解為“經(jīng)濟變量之間存在函數(shù)關(guān)系時，因變量對自變量變化的反應(yīng)速度。”在社會學(xué)科領(lǐng)域，社會彈性被認(rèn)為是復(fù)雜社會生態(tài)系統(tǒng)在壓力下變化和適應(yīng)的能力，特別是轉(zhuǎn)型的能力。在社會彈性的研究中，社會生態(tài)系統(tǒng)認(rèn)為是復(fù)雜、非線性、自組織、充滿不確定性和不連續(xù)性的。
現(xiàn)在，不少著名的機構(gòu)也給出了自己的彈性概念的定義，如聯(lián)合國國際減災(zāi)署2009年給出的（The United Nations International Strategy for Disaster Reduction，UNISDR）定義：“彈性是一個系統(tǒng)、社區(qū)或社會暴露于危險中時能夠通過及時有效的方式抵抗、吸收、適應(yīng)并從其影響中恢復(fù)的能力，包括保護和恢復(fù)其必要基礎(chǔ)設(shè)施和能力”。政府間氣候變化專門委員會（Intergovernmental Panel on Climate Change,IPCC）2007年給出的定義：“彈性用來描述一個系統(tǒng)能夠吸收干擾，同時維持同樣基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和功能的能力”。
以上各種有關(guān)彈性的定義，概括起來具有的共同內(nèi)涵是：一個基于物質(zhì)和非物質(zhì)要素按照一定結(jié)構(gòu)和關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，在受到一定外部沖擊后能夠恢復(fù)到平衡態(tài)，就表明這個系統(tǒng)具有彈性；而彈性能力的大小，則取決于組成系統(tǒng)的是什么樣的要素、要素特質(zhì)、什么樣的要素結(jié)構(gòu)關(guān)系及其應(yīng)變的自組織能力等。通過前面的對可持續(xù)設(shè)計的理解，彈性概念及其相關(guān)理論思想對“可持續(xù)設(shè)計”的研究和實踐具有重要的價值。