宋建明，現(xiàn)任中國美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。獲“享受國務(wù)院政府特殊津貼專家”待遇。在政府及社會(huì)學(xué)術(shù)團(tuán)體兼職：中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)全國色彩學(xué)首席科學(xué)傳播專家，教育部設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員，中國流行色協(xié)會(huì)副會(huì)長，2022杭州亞運(yùn)會(huì)組委會(huì)設(shè)計(jì)總監(jiān)，中國設(shè)計(jì)智造大獎(jiǎng)組委會(huì)主席。獲“第十五屆（2019）光華龍騰獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)·中國設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢轮袊闪⑵呤苣曛袊O(shè)計(jì)70人”稱號(hào)。
從教指委角度來看新文科建設(shè)語境下的設(shè)計(jì)學(xué)科，我想需要理解所謂的“新文科”的“新”提出的背景與原因，而后找到把握未來設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)。
我所在的中國美術(shù)學(xué)院學(xué)科建設(shè)有一種傳統(tǒng)恪守可以分享，那就是每當(dāng)變革來臨的時(shí)候，國美人就會(huì)圍繞兩個(gè)層級(jí)展開思考：仰望星空與腳踏實(shí)地。星空浩瀚，隨時(shí)準(zhǔn)備著迎接各類事態(tài)的變化；實(shí)地沉穩(wěn)，關(guān)注國情，隨時(shí)接受國家召喚去迎接各種與我們學(xué)科所能的挑戰(zhàn)。在后疫情時(shí)代，我國將會(huì)面臨更加難以預(yù)測(cè)的國際形勢(shì)變化，作為我們既要保持定力，又要持續(xù)地有突破性的創(chuàng)新。在我看來，我們要做的是密切關(guān)注國際前沿科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平，密切關(guān)注國際哲學(xué)社科發(fā)展的動(dòng)態(tài)；在這個(gè)發(fā)展的大背景之下，我們要直面國內(nèi)學(xué)科與社會(huì)發(fā)展的瓶頸與短板，直面國情的實(shí)際，比如撲面而來的老齡化社會(huì)、城鄉(xiāng)發(fā)展的不均衡的現(xiàn)實(shí)等來思考設(shè)計(jì)學(xué)科的建設(shè)。
換句話說，這就是未來新文科語境下的設(shè)計(jì)學(xué)科將要應(yīng)對(duì)的局面。我們一是要緊盯國際同行發(fā)展前沿趨勢(shì)，二是要實(shí)實(shí)在在做好我們自己的事情。按照國美的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的做法一定是緊抓四個(gè)維度的通融：品學(xué)、藝?yán)怼⒐沤瘛⒅型猓簿褪俏覀冎v的四通：品學(xué)通、藝?yán)硗ā⒐沤裢ā⒅型馔ā！八耐ㄕf”的核心在于“通”，“通”的目的在于塑造設(shè)計(jì)師的意識(shí)、眼光和能力。而“品學(xué)”和“藝?yán)怼笔俏覀兘逃膬蓚€(gè)支柱，“品學(xué)”解決的是人品、學(xué)品和品格；而“藝?yán)怼苯鉀Q的是學(xué)理、理藝（即方法）和哲理。而“古今”與“中外”是解決源泉、資源和發(fā)展方向的問題。“古今”是要告訴我們的學(xué)生：我們來自哪里？身處何時(shí)？將往何方？也就是通曉歷史、當(dāng)下和未來的方位。而“中外”是回答我們是誰？本土本體的身份是什么？他者是誰？也就是與我們同路而行的世界的狀況，在文明與文化這個(gè)兩大命題上采取的態(tài)度和方式，我們要告訴學(xué)生，什么是我們要求同的，要趕超的，那是文明，那些屬于科學(xué)技術(shù)的、管理方法的；而文化則是屬于文化DNA的，文脈傳承特色的，屬于價(jià)值觀的，我們要與他者的方式保持著距離和警惕，要堅(jiān)定的做好自己的事。弘揚(yáng)自己的特色。在“四通”原則的基礎(chǔ)上，來觀照我們的設(shè)計(jì)學(xué)科針對(duì)衣、食、住、行、用、玩、賞、商各自領(lǐng)域的變化，就可以知道自己必須解決什么問題了。
“四通”關(guān)系圖
“仰望星空”，準(zhǔn)確地說就是發(fā)現(xiàn)來自前沿創(chuàng)新發(fā)展和將要遇到的挑戰(zhàn)。充分認(rèn)識(shí)不斷推出的新科技帶來的工具革命，從而導(dǎo)致新觀念和新態(tài)勢(shì)的形成，跨學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展導(dǎo)致新物種、新方式、新事態(tài)的出現(xiàn)。迭代現(xiàn)象和知識(shí)可持續(xù)更新，將成為新常態(tài)。設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)就是要在這個(gè)背景下，及時(shí)更新我們的知識(shí)、意識(shí)、組織與實(shí)驗(yàn)實(shí)證的方式。
“腳踏實(shí)地”，首先，從設(shè)計(jì)哲學(xué)、倫理、史學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)再到經(jīng)濟(jì)、管理、商業(yè)、市場(chǎng)等分野全面梳理，完善本體的建設(shè)；其次，設(shè)計(jì)學(xué)科要積極勇敢地展開創(chuàng)新實(shí)踐，對(duì)標(biāo)國際一流學(xué)科的做法，從總體上看我們還是有提升空間的，未來更需要從前瞻探索的維度展開實(shí)驗(yàn)，要健全以問題為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科教研計(jì)劃與課程體系建設(shè)。第三，我們要用開源的心態(tài)去積極整合或者服務(wù)于現(xiàn)有的十三個(gè)學(xué)科門類及領(lǐng)域，或整合它們，或積極地被它們整合，從而獲得展開新的實(shí)證、實(shí)驗(yàn)的發(fā)展機(jī)會(huì)。
具體到我個(gè)人相關(guān)的教學(xué)、研究與思考，保持以“不變應(yīng)萬變”的心態(tài)，做好自己的事。根據(jù)長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我建構(gòu)起符合設(shè)計(jì)教育特點(diǎn)的“內(nèi)修與外化”的“雙輪驅(qū)動(dòng)”方法論。“內(nèi)修”是指用作授教者與受教者修行的“心、言、圖、物、境”的“法輪”（這是我予以的稱呼）；而“外化”，則是另一個(gè)社會(huì)服務(wù)的“人、事、物、場(chǎng)、境”的“法輪”。這是一個(gè)由“境”字聯(lián)系起來的雙“法輪”的螺旋結(jié)構(gòu)。所謂的“境”是一個(gè)境界的層次，連接著作為設(shè)計(jì)者本身的“心”與被我們服務(wù)的“人”，去展現(xiàn)我們?cè)臁熬场钡那閼选⒁曇啊⒛芰εc作為。
“學(xué)研雙螺旋結(jié)構(gòu)”關(guān)系圖一
這里所謂的“心”，指的是設(shè)計(jì)的授教與受教者聚焦的思維引擎的中心。它是學(xué)者要訓(xùn)練的意識(shí)、意志、信念與信心的核心。從“心”著力，用心修行。引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生要有寬闊的心胸、犀利的眼光、高尚的品位、廣闊的視野。以“心”為軸心，通過“言”維度的敘事、文本表達(dá)，練就聯(lián)想、愿景建構(gòu)、結(jié)合解構(gòu)、重構(gòu)、溝通等方法。使內(nèi)在的“心”有所想，通過“言”的訓(xùn)練，形成一個(gè)完善深化思維與深刻達(dá)意的通道。
設(shè)計(jì)畢竟是造“物”的活動(dòng)，不管造的是實(shí)物還是虛物。造“物”的能力是需通過造“圖”能力加以訓(xùn)練的，因而，在這個(gè)層面訓(xùn)練的對(duì)象是形象表達(dá)的草圖、思維導(dǎo)圖、解構(gòu)圖、效果圖顯現(xiàn)等能力。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)科來說，“心”、“言”、“圖”是能力的根本。以此為基礎(chǔ)，來研究“物”，深化造物的主體：物體、物態(tài)、物象、物場(chǎng)的研究，或?qū)嶓w的巨構(gòu)，或微物，或虛擬之物，形成虛實(shí)相生，交互變化自如的能力。造“圖”與造“物”的目標(biāo)，是需要其能夠顯現(xiàn)有文心與美感的境界的。因此，“境”便是要訓(xùn)練的更高層次的內(nèi)容。古人講，“因心造境”。這個(gè)“境”是作者理想的心境、意境、語境的顯現(xiàn)。所謂新文科的語境，東方至美之智的“境”，無疑是設(shè)計(jì)學(xué)科教育的價(jià)值觀。如此這般的“心”、“言”、“圖”、“物”、“境”之訓(xùn)練“法輪”構(gòu)成了我們?cè)O(shè)計(jì)學(xué)人修行的關(guān)鍵點(diǎn)的基本功。
學(xué)以致用，設(shè)計(jì)學(xué)科育人是要服務(wù)社會(huì)，服務(wù)于“人”的。按總書記話說的意思，就是要服務(wù)于人民乃至人類共同體。那么，透過研究這個(gè)“人”，去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際、人性、人情、人欲的特質(zhì)，進(jìn)而了解要設(shè)計(jì)要服務(wù)的對(duì)象——政府與居民、游客與資本、消費(fèi)者與市場(chǎng)等的訴求。當(dāng)我們對(duì)“人”與社會(huì)有了比較深入的了解，揭示設(shè)計(jì)服務(wù)的“人”與“事”的關(guān)系就不難了。面對(duì)“事”，需要做與“人”設(shè)計(jì)訴求相關(guān)的事因、事理、事物與事務(wù)的關(guān)系研究。
上述的“心”與“言”，“言”對(duì)這里的“事”，關(guān)聯(lián)到“人”與“事”，就形成了設(shè)計(jì)敘事的關(guān)系。在“人”、“事”與“物”之間，通過人因與事因的敘事關(guān)系來研究“物”，包括“物”之理、物因、物態(tài)以及社會(huì)層面所需設(shè)計(jì)的“物”的界面，諸如物質(zhì)狀態(tài)與非物質(zhì)狀態(tài)，涉及到產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)與營造等層面。設(shè)計(jì)不僅有“物”界面，還有“物”出現(xiàn)的環(huán)境——“場(chǎng)”的層面。由“場(chǎng)”，引出諸如場(chǎng)地、場(chǎng)所、場(chǎng)態(tài)、場(chǎng)域、場(chǎng)景與場(chǎng)能，乃至“生活態(tài)”的研究與訓(xùn)練。
“心”、“言”、“圖”、“物”、“境”是以“心”軸心的內(nèi)修；“人”、“事”、“物”、“場(chǎng)”、“境”是以“人”為中心的外化的設(shè)計(jì)服務(wù)。其核心都是為了創(chuàng)造出具有新人文氣息的、具有中國審美特色的設(shè)計(jì)文化。在新人文語境中，設(shè)計(jì)學(xué)科教育的重點(diǎn)就在于從內(nèi)心修煉到社會(huì)服務(wù)，從科技追蹤到終極關(guān)懷，建構(gòu)起以解決現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的的教育體系。這就是我以為設(shè)計(jì)學(xué)科在未來的語境中要思考的問題。
“學(xué)研雙螺旋結(jié)構(gòu)”關(guān)系圖二
設(shè)計(jì)學(xué)科是解決問題的學(xué)科，為了闡釋我所說的以解決現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)教育的關(guān)注點(diǎn)，我列舉兩個(gè)思考。例一、關(guān)于美麗鄉(xiāng)村營造課題的思考。我們做過不少這個(gè)方面的課題，表面上也紅紅火火，任務(wù)也可以交代得過去。然而，在新文科語境下，那樣的美麗鄉(xiāng)村營造好像就跟不上時(shí)代的要求了。我看到的問題是如今在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中出現(xiàn)的“千村一貌”的現(xiàn)象。其實(shí)，管理者與營造者都懷著良好愿望行事，但其結(jié)果卻出現(xiàn)令人尷尬的狀態(tài)。究其原因，如今應(yīng)邀而至的設(shè)計(jì)與建設(shè)鄉(xiāng)村的往往是外來者，他們其實(shí)對(duì)被設(shè)計(jì)的那一片鄉(xiāng)土所知甚少。被請(qǐng)來的大都有過往的“成功經(jīng)驗(yàn)”，因而來工作也憑著這樣的經(jīng)驗(yàn)。于是，趨同式的營造就是在這種慣性做法中浮現(xiàn)出來的。
其實(shí)，傳統(tǒng)美麗鄉(xiāng)村的魅力來自深諳鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土風(fēng)貌的當(dāng)?shù)毓そ硞兊淖鳛椋麄兗来鷤鞒械闹腔邸⒅R(shí)、能力、技藝，因地制宜、就地取材的營建，按照自己理想的家園來營建，從而使得那塊地域的村落既有大的文化傳承，又有家家戶戶各自適宜的個(gè)性，它的美麗因此而生。對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工匠來說，其技藝、觀念、水平是謀生的必要條件，他們有自己藝匠價(jià)值觀和營建方式。遺憾的是當(dāng)今高速發(fā)展的城市化進(jìn)程沖毀了這種傳統(tǒng)營造體系。他們背井離鄉(xiāng)，匯入的大都市的建設(shè)潮中。取而代之的卻是被“招標(biāo)”而來的不黯鄉(xiāng)土的城里人。
無須諱言，我們?nèi)缃裨O(shè)計(jì)學(xué)科與教育體系培養(yǎng)的師生對(duì)鄉(xiāng)土認(rèn)知是比較弱的。像這樣的人，如何擔(dān)得起復(fù)興我國這幅員廣大的以“美麗”為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村營建的重任呢？我在想，真正能夠營建好鄉(xiāng)村的應(yīng)該是長期扎根鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)村工匠們，我們的學(xué)科、教育與管理應(yīng)該能夠?yàn)檫@些年輕人的成長做點(diǎn)事。換句話說，要想辦法在今天空心化的鄉(xiāng)村態(tài)勢(shì)下，能讓年輕的鄉(xiāng)村人愿意留在自己的家園來發(fā)展事業(yè)，形成自己的創(chuàng)造力而不完全倚靠外力。盡管這需要有一個(gè)恢復(fù)的過程。
色彩營造自內(nèi)而外營造的關(guān)系圖（博士生毛雪制圖）
因此，我指導(dǎo)博士生對(duì)這方面展開研究，課題是基于海島漁村“社會(huì)生活態(tài)”的社區(qū)色彩營造方法展開探討。關(guān)鍵問題是如何在現(xiàn)實(shí)國情基礎(chǔ)之上，通過現(xiàn)況的政府的自上而下的發(fā)展動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為民間的自下而上的推動(dòng)；目標(biāo)是要化外界吸引游客的自外向內(nèi)的動(dòng)因變成原住民改造家園的自內(nèi)而外的動(dòng)機(jī)來推動(dòng)城鄉(xiāng)營造。換句話說就是激活“人”因的動(dòng)力，激發(fā)原住民的內(nèi)因——文化的力量，而外部只提供技術(shù)層面——文明的助力來改造。經(jīng)過這樣漸變的發(fā)展，探討找到一條符合我國當(dāng)代鄉(xiāng)村村民鄉(xiāng)紳智者原發(fā)的營造方式。我相信這樣的信條：只有熱愛家園，才會(huì)有動(dòng)因和動(dòng)力來建設(shè)家鄉(xiāng)。
從設(shè)計(jì)學(xué)科教指委角度看，在新文科的語境下，要?jiǎng)?chuàng)造一種體制機(jī)制能夠持續(xù)地從鄉(xiāng)鎮(zhèn)招收那些熱愛本土有志于建設(shè)鄉(xiāng)村的年輕人加以培養(yǎng)，使之成才，并使他們有希望，有上升發(fā)展的空間。這是一種專門培養(yǎng)與評(píng)價(jià)的模式，長久地堅(jiān)持下去，我國的鄉(xiāng)村才能夠復(fù)興美麗與魅力。這是一段時(shí)間以來，我在鄉(xiāng)村營建的現(xiàn)場(chǎng)陷入的思考，我想這是一種“化鄉(xiāng)愁為鄉(xiāng)戀”的思路。
再舉一例這是日常見的社會(huì)病，那就是過度包裝。我們的設(shè)計(jì)人是其中的“貢獻(xiàn)者”。僅從不久前剛剛過去的中秋節(jié)的禮品月餅的包裝中不難看到社會(huì)扭曲了的價(jià)值觀。如今，低碳和可持續(xù)發(fā)展的理念已是全球的共識(shí)，我國的城市也廣泛開始了嚴(yán)格的垃圾分類。而恰恰在此時(shí)，這種過度包裝的設(shè)計(jì)，依然泛濫成災(zāi)。這久禁不止、愈演愈烈的現(xiàn)象，學(xué)者們并不是沒有反思。我想在新文科語境下的設(shè)計(jì)學(xué)科與教育，就要直面與全球共識(shí)相悖的社會(huì)問題，告訴我們的學(xué)生要旗幟鮮明地提出主張，重塑生活風(fēng)貌，以及跨界協(xié)同創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方法。
所有這些都與“人”和“心”以及“境”的教化緊密關(guān)聯(lián)，因此，才要內(nèi)修“心、言、圖、物、境”，以正確的價(jià)值觀來外化“人、事、物、場(chǎng)、景”，使我們的社會(huì)呈現(xiàn)美好文明的風(fēng)貌。以此，作為我對(duì)新文科語境下的設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)的思考。
*轉(zhuǎn)載自清華大學(xué)出版社出版的《藝術(shù)與科學(xué)融合創(chuàng)新》（ISBN 978-7302580874）