2025 第十二屆中國高等院校設(shè)計作品大賽征集函.pdf

2024年電子證書.pdf

由《設(shè)計》雜志社主辦的“第十一屆中國高等院校設(shè)計作品大賽”（以下簡稱“大賽”）的評選結(jié)果日前揭曉，其中部分優(yōu)秀作品將刊登在同步出版的《2024中國高等院校設(shè)計作品精選》（以下簡稱《作品精選》）。

《設(shè)計》雜志社舉辦“中國高等院校設(shè)計作品大賽”，旨在充分調(diào)動高校設(shè)計相關(guān)專業(yè)師生的創(chuàng)作熱情，聚合全國高校設(shè)計資源共建設(shè)計生態(tài)，服務中國設(shè)計。本屆大賽參賽作品分為教師組和學生組，設(shè)立一、二、三等獎及優(yōu)秀獎。在諸位設(shè)計界領(lǐng)導與同仁的鼎力支持之下，本屆大賽共收到來自內(nèi)地及港澳臺地區(qū)的13658件參賽作品。在“公平、公正、公開”的評審原則下，經(jīng)過評審委員會嚴格評審，共有52件作品獲得一等獎，156件作品獲得二等獎，312件作品獲得三等獎，優(yōu)秀作品獎若干件。

經(jīng)過編委會嚴格篩選，共有1000余件作品入選《作品精選》。入選作品站位高、質(zhì)量好、創(chuàng)新性強，集中展示了學校設(shè)計教育的最新實踐成果。《作品精選》為廣大師生構(gòu)建了“中國設(shè)計”交流與共享的學習平臺，將于近日由機械工業(yè)出版社正式出版發(fā)行，歡迎大家持續(xù)關(guān)注。

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2024 第十一屆中國高等院校設(shè)計作品大賽征集函.pdf

《2024 第十一屆中國高等院校設(shè)計作品大賽》附件一、二.docx

謝亞平，博士，四川美術(shù)學院研究生院院長、教授、博士生導師，中國民協(xié)理事、重慶市文聯(lián)副主席、重慶民間文藝家協(xié)會主席、四川美術(shù)學院研究生院院長。入選中宣部宣傳思想文化青年英才、重慶英才·青年拔尖人才等稱號。中國人文社科期刊評價設(shè)計學專委會委員、中國工藝美術(shù)學院學術(shù)委員會委員。主持國家社科基金和國家藝術(shù)基金項目2項，教育部人文社科項目1項，重慶市教委人文社科重點項目、重慶市教委科技項目等省部級項目多項。

“這些可持續(xù)設(shè)計的弘揚和落實，一方面持續(xù)探索由設(shè)計帶來的價值創(chuàng)造，激活資源的開發(fā)、整合與回收流程中的更大效能，緩解當前對資源的過度需求，另一方面通過社會引導的消費范式的建立，減少不必要的資源損耗以及浪費，以此在開源節(jié)流中幫助人類應對未來的挑戰(zhàn)。”

——謝亞平

《設(shè)計》：何為可持續(xù)設(shè)計觀念？可持續(xù)設(shè)計包括哪些方面？請分享下您對可持續(xù)設(shè)計的個人理解。

謝亞平：可持續(xù)設(shè)計觀念的提出，是與具體的環(huán)境背景所關(guān)聯(lián)的。1987年聯(lián)合國報告《我們共同的未來》中提出“世界可持續(xù)發(fā)展模式的設(shè)計”，其當時是對豐裕社會下的過度設(shè)計和消費主義設(shè)計的考量，到如今可持續(xù)設(shè)計的價值引導已經(jīng)從產(chǎn)品走向更寬廣的場域。我認為當下的可持續(xù)設(shè)計應該是：基于人類命運共同體，針對“環(huán)境、文化和經(jīng)濟”的代際傳遞目標，以生態(tài)多樣性為內(nèi)涵的設(shè)計觀念。創(chuàng)新，針對資源效能優(yōu)化、持續(xù)服務民眾、具有參與性的設(shè)計策略與解決方案，其主要內(nèi)容包括多重發(fā)展需求的設(shè)計增益、效用與再利用的可持續(xù)，城鄉(xiāng)生活、生產(chǎn)、生態(tài)的可持續(xù)，社會創(chuàng)新與區(qū)域發(fā)展系統(tǒng)等內(nèi)容。

《設(shè)計》：四川美術(shù)學院設(shè)計的教學特點有哪些？在可持續(xù)設(shè)計方面是否有所側(cè)重？您個人關(guān)注可持續(xù)設(shè)計的哪些方面？

謝亞平：“設(shè)計原話語”，是理解川美設(shè)計學近十年發(fā)展的第一個關(guān)鍵詞。第一層含義是突顯本土設(shè)計文化意識的根性。自覺追溯設(shè)計的原生話語系統(tǒng)，立足于中國文化系統(tǒng)的根基，探索和認識當代中國設(shè)計思想和價值背后的源頭與基礎(chǔ)。只有汲取來自歷史深處的原生動力，才能創(chuàng)造新的多元文化，進而參與創(chuàng)造和分享的全球化人類學術(shù)與文化。從設(shè)計踐行中重構(gòu)本土話語，隱藏著某種獨特的、具有世界和人類普遍價值的文化之道與學術(shù)邏輯；第二層含義是強調(diào)設(shè)計與傳統(tǒng)文化、當代文化、區(qū)域價值創(chuàng)新的高關(guān)聯(lián)度。川美立足西部，植根歷史，將中國傳統(tǒng)造物思想與現(xiàn)代可持續(xù)理念結(jié)合，建構(gòu)中國原話語下的可持續(xù)設(shè)計理論體系。從大西部文化傳承創(chuàng)新、大都市經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)升級、大農(nóng)村城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、大后方國防重器裝備制造等復雜社會問題中，充分踐行腹地智慧，建構(gòu)中華文化下的綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展體系，自覺運用設(shè)計這種“造物”行為和最有力的社會工具去主動探究時代精神和歷史文化的足跡，做“創(chuàng)造意義”的新時代設(shè)計。

川美設(shè)計學科近十年發(fā)展的第二個關(guān)鍵詞是“本土設(shè)計再造”。中國西部擁有豐富的歷史文化滋養(yǎng)和孕育著本土變革的機遇。在城鄉(xiāng)二元混生的腹地，應對國家重大戰(zhàn)略，例如鄉(xiāng)村振興、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、精準扶貧、民族發(fā)展等社會命題中理應承擔不可推卸的責任，而且也能踐行與東部、中部不同的可持續(xù)模式。這種局部和區(qū)域經(jīng)驗的多樣化和實驗性能帶來新的經(jīng)驗和可推廣的模式，尤其借助新的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機，川美設(shè)計堅持設(shè)計的先導性和實踐性，在應對新的社會變革和服務重慶與西部社會經(jīng)濟的重大急需問題上，從文化自覺意識、主動創(chuàng)新精神、交叉知識結(jié)構(gòu)、整合研究能力四個方面，培養(yǎng)具有國際視野、德才兼?zhèn)涞膭?chuàng)新型、研究型高素質(zhì)設(shè)計人才。

川美設(shè)計近年來的三個設(shè)計研究方向與以上兩個關(guān)鍵詞有密切的關(guān)系。

第一個方向是綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展研究。其研究領(lǐng)域：關(guān)注全球趨勢，聚焦中國發(fā)展需求，植根本土文化智慧，融合生態(tài)學、材料學、建筑學、社會學、經(jīng)濟學等學術(shù)資源，集合創(chuàng)新與綠色兩大核心載體，形成綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展互向價值、綠色設(shè)計實踐、綠色設(shè)計政策等研究領(lǐng)域。強調(diào)融匯文化、應用、發(fā)展，實現(xiàn)物的設(shè)計——生活方式設(shè)計——價值觀建構(gòu)的綠色與可持續(xù)設(shè)計有機結(jié)合。逐漸建構(gòu)中華文化的綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展體系，突出文化可持續(xù)、生態(tài)可持續(xù)與經(jīng)濟可持續(xù)多元發(fā)展。近年來高層次的標志性科研項目不斷涌現(xiàn)，特別是“十二五”國家科技支撐計劃項目在設(shè)計學界內(nèi)帶動了一大批跨專業(yè)學者的加入，成果豐碩。2013年度，四川美術(shù)學院王立端教授領(lǐng)銜申報的國家首批藝術(shù)科學規(guī)劃重大招標項目《綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展研究》正式獲準立項。國家首次藝術(shù)科學規(guī)劃重大招標項目，是國家設(shè)立的藝術(shù)科學研究領(lǐng)域?qū)哟巫罡叩难芯宽椖浚?013年首次設(shè)立，全國共6個項目中標。

第二個方向是創(chuàng)新設(shè)計與產(chǎn)業(yè)服務研究。關(guān)注西部發(fā)展新定位，聚焦重慶發(fā)展新需求，面向重慶自貿(mào)區(qū)高端裝備、電子信息、研發(fā)設(shè)計、展示交易、服務貿(mào)易等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，協(xié)同交通工具設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、視覺傳達、數(shù)字藝術(shù)、服裝與服飾設(shè)計等專業(yè)，建立工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新服務體系。注重藝術(shù)與科學融合，突出創(chuàng)新設(shè)計在產(chǎn)業(yè)服務中的先導與橋梁作用。尤其是近年來設(shè)計賦能高端裝備創(chuàng)新發(fā)展，基于“文化、藝術(shù)、科技融合”的載人航天裝備創(chuàng)新設(shè)計研究等形成了一批標志性成果。

第三個方向是文化再生與西南設(shè)計研究。我所在的設(shè)計學的部分老師團隊將設(shè)計文化研究更深入地介入到社會創(chuàng)新發(fā)展中，嘗試汲取中國智慧，關(guān)注文化可持續(xù)，從美學、社會學、人類學、民族學、民俗學等視角活化傳統(tǒng)設(shè)計，透析設(shè)計在物質(zhì)和非物關(guān)系中的角色擔當，豐富中華文化精神內(nèi)涵，彰顯中華文化審美風范，拓展設(shè)計學廣義的研究領(lǐng)域。致力于國際視野下的西南民族民間設(shè)計研究，凸顯傳統(tǒng)活化與設(shè)計創(chuàng)新互鑒共進。重組設(shè)計文化新理念，突出文化可持續(xù)新主張，建構(gòu)中國原話語下的設(shè)計話語體系，發(fā)揮腹地智慧的地緣文化優(yōu)勢。

《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計的核心價值觀和原則是什么？實踐中多涉及哪些領(lǐng)域？

謝亞平：可持續(xù)設(shè)計是應對當下及未來生存環(huán)境與人類需求矛盾的協(xié)商手段，其核心價值在于提升資源的最大價值以及保障不同主體間的使用公平，但是考慮到不同主體對于資源的占有程度以及開發(fā)能力的差異，以“設(shè)計”協(xié)調(diào)組織與優(yōu)化資源的使用是必要途徑。因而，在這一過程中，需要堅持有效開發(fā)、公平使用與多方共建的原則。在實踐過程中多涉及兩個方面，其一是高頻使用、高消耗與易浪費的領(lǐng)域，如生活中交通、食物等方面，這需要優(yōu)化資源使用，進行有效開發(fā)。其二是區(qū)域相關(guān)、低關(guān)注與易流失的領(lǐng)域，如鄉(xiāng)村手工藝、地方習俗等，此領(lǐng)域需要聯(lián)動主創(chuàng)者進行共同開發(fā)、保護，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

《設(shè)計》：中國傳統(tǒng)工藝/設(shè)計是如何體現(xiàn)可持續(xù)理念的？現(xiàn)代設(shè)計師應當如何傳承和發(fā)展有中國特色的可持續(xù)設(shè)計？

謝亞平：作為古代“農(nóng)耕文明”的發(fā)源地之一，中國的傳統(tǒng)文化觀念中自古就有一種“天人合一”的理念，并表現(xiàn)出一種對至高“道”的存在的執(zhí)著追求，進行工藝/設(shè)計創(chuàng)作的匠人們也將這種與天地自然共生的理念融入了器物哲學之中。如“物盡其用”的節(jié)源設(shè)計觀，要求造物者能夠進行審曲面埶，最大程度地利用和把握材料的特性，也如“授人以魚，不如授人以漁”的可持續(xù)性系統(tǒng)設(shè)計。因而，從中國傳統(tǒng)文化的哲學基礎(chǔ)上，把握可持續(xù)設(shè)計的理念時，一是要繼續(xù)弘揚天人相應的生存理念，破除西方的“人本主義”的設(shè)計思維導向，二是要深度挖掘文化的智慧與力量，以物的多維價值創(chuàng)造中實現(xiàn)資源的深層利用，如筆者分別參與的“大過中國年”展覽和“造悟計劃”學術(shù)平臺等，最后進行文化資源開發(fā)的創(chuàng)新設(shè)計，對文化傳承與當代創(chuàng)新較好地結(jié)合。 

《百燈圖》向海濤、易平、王理、何嘉儀、劉雨佳、蔚欣宏、張芝景、陳秋桐、易宋佳珈 、羅文，參加《大國中國年》展覽

《設(shè)計》：您曾在一次公共藝術(shù)課中提到，“制隨時變，生生不息。很難就手工藝的可持續(xù)性發(fā)展作出科學準確的定論。”您是如何在實踐傳統(tǒng)手工技藝過程中踐行可持續(xù)發(fā)展的？在現(xiàn)代社會主要面臨哪些挑戰(zhàn)？

謝亞平：在那一堂公開課中，“制隨時變，生生不息”的提出，是基于從田野中觀察到的手工藝存續(xù)現(xiàn)象所得到的結(jié)論，當時也提出相比于傳統(tǒng)的未來，我更關(guān)注未來的傳統(tǒng)。因而，這幾年，我拓寬了手工藝研究的視野，將其從手工藝本體的研究中，轉(zhuǎn)向到了鄉(xiāng)村場域的系統(tǒng)設(shè)計中，手工藝的可持續(xù)發(fā)展必須從其存在的土壤中進行變革，為鄉(xiāng)村的未來思考可行的發(fā)展方式，也就為手工藝留下了存續(xù)的火種。四川美術(shù)學院近年來參與了百項藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的規(guī)劃和設(shè)計工作，通過藝術(shù)展覽、在地教學、產(chǎn)業(yè)革新等方式，來持續(xù)改變鄉(xiāng)村的內(nèi)生動力。今天這些傳統(tǒng)村落，在知識化、參與式、在地性的驅(qū)動下，藝術(shù)家、手工藝人與村民共同來對鄉(xiāng)村的未來發(fā)展提出了新的方向，今天的文化可持續(xù)發(fā)展也就成為“制隨人變，生生不息”。

在造紙村落的考察

石堰村村史館圖

《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計的未來發(fā)展方向是什么？它如何幫人類應對未來的挑戰(zhàn)？

謝亞平：可持續(xù)設(shè)計是為了對抗世界性范圍內(nèi)資源的開發(fā)、使用、轉(zhuǎn)化以及回收等多方面的社會問題而提出的，其倡導的是一個在經(jīng)濟、環(huán)境、道德以及社會領(lǐng)域內(nèi)的持續(xù)性價值創(chuàng)造和需求維持，從未來發(fā)展來看，其主要兼顧兩個方面的探討，其一是針對經(jīng)濟、環(huán)境社會的生態(tài)設(shè)計的實現(xiàn)，特別是隨著《2030年前碳達峰行動方案》的出臺，“碳達峰十大行動”為建構(gòu)經(jīng)濟建設(shè)與自然環(huán)境的共同發(fā)展提出了具體的指標。其二是針對文化、道德等人文范疇的社會設(shè)計的實現(xiàn)，其更關(guān)注具體的社會問題與人們生活的日常，如鄉(xiāng)村、社區(qū)的社會創(chuàng)新的生活設(shè)計等。這些可持續(xù)設(shè)計的弘揚和落實，一方面持續(xù)探索由設(shè)計帶來的價值創(chuàng)造，激活資源的開發(fā)、整合與回收流程中的更大效能，緩解當前對資源的過度需求，另一方面通過社會引導的消費范式的建立，減少不必要的資源損耗以及浪費，以此在開源節(jié)流中幫助人類應對未來的挑戰(zhàn)。

《設(shè)計》：國際上有哪些傳統(tǒng)工藝與可持續(xù)設(shè)計協(xié)同發(fā)展的案例值得學習借鑒？

謝亞平：對于傳統(tǒng)工藝，國際上較早展開了保護式的傳承探索，特別是2003年聯(lián)合國教科文組織頒布了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，使傳統(tǒng)工藝的當代保護、發(fā)展已經(jīng)成為一個世界性的命題，各國也在積極推進活態(tài)傳承的方法，總體來看，國際上對于傳統(tǒng)工藝與可持續(xù)設(shè)計協(xié)同探索的模式主要分為三類，其一是基于材料創(chuàng)新而形成的產(chǎn)品可持續(xù)性模式，表現(xiàn)為材料的綠色考量或產(chǎn)品價值延伸，如意大利試酒師Maurizia Galvan，與意大利手工皮革藝術(shù)家Creazioni Salesi進行可持續(xù)性的葡萄酒概念包裝設(shè)計，手工縫制廢料皮革等，在使用結(jié)束后還可以作為裝飾藝術(shù)品收藏，讓傳統(tǒng)手工藝在新的領(lǐng)域中繼續(xù)迸發(fā)力量。其二是基于傳承創(chuàng)新的學術(shù)展場的可持續(xù)模式，表現(xiàn)為手工藝品走上重要的學術(shù)舞臺與國際展覽，如佛羅倫薩國際手工藝展，匯聚全世界多個國家和地區(qū)的手工藝人，一方面通過共同交流打造品牌效益，另一方面通過VR等新的展覽技術(shù)的使用，讓舞臺展示與手工藝體驗相結(jié)合，在公教活動中宣傳手藝的品牌力量，讓美學價值成為一種美好生活的象征，從而促進其可持續(xù)發(fā)展。其三是基于社區(qū)創(chuàng)新的生活范式可持續(xù)模式，表現(xiàn)為手工藝成為新生活的一部分，如塞內(nèi)加爾共和國的首都達喀爾，其在1961年便推進了手工藝村的建設(shè)，引導高超手藝匠人入駐其中，傳統(tǒng)村落成為藝術(shù)社區(qū)，紡織、陶瓷、珠寶等工藝及其店鋪構(gòu)成了社區(qū)的生活景觀，將日常生活打造成為手工藝品的美學展場，在參觀、體驗與消費中促進可持續(xù)發(fā)展。國外的這些案例都展示出了傳統(tǒng)工藝“從遺產(chǎn)到資源”的特質(zhì)，這些由一個民族、區(qū)域民眾共同生成的生活習慣，在今天通過可持續(xù)設(shè)計的轉(zhuǎn)化，具有了更廣闊的價值基礎(chǔ)，值得學習與探討。

《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展演變在多大程度上受到新材料和新技術(shù)的影響？人工智能技術(shù)為可持續(xù)設(shè)計提供了哪些新的方法和路徑？

謝亞平：可持續(xù)設(shè)計的目標在于將資源進行更大程度的利用、轉(zhuǎn)化與分享，新材料和新技術(shù)使這一過程的效率得到了更大的提升，使可持續(xù)設(shè)計在實施過程中具有更高的整合組織力量。但總體來看，這一過程中依舊需要秉持著綜合視野的考量，如20世紀聚乙烯作為一種新型實用材料，在當時的視野下，被認為是改善人類社會發(fā)展的重要發(fā)明，但后來發(fā)現(xiàn)對環(huán)境造成了巨大的破壞。人工智能作為當前熱度極高的新技術(shù)，對當前的生活、生產(chǎn)產(chǎn)生了重要影響，對可持續(xù)設(shè)計也指出了多樣的發(fā)展模式。其一，人工智能升維了人類的觀察視角，能夠更為深入、廣泛地了解事物的特性、能力等，在可持續(xù)設(shè)計中發(fā)揮更高的效率。其二，人工智能精確了轉(zhuǎn)化需求，為可持續(xù)設(shè)計過程中的材料配比、人事組織、產(chǎn)品效用提供了精確化的數(shù)據(jù)要求。其三，人工智能豐富了設(shè)計參與及反饋的形式，在實時交互、數(shù)字孿生、測算模擬以及沉浸式體驗中，可持續(xù)設(shè)計能夠充分根據(jù)具體情況進行綜合判斷研究，在更大范圍內(nèi)進行設(shè)計考量，持續(xù)優(yōu)化可持續(xù)設(shè)計的結(jié)果。

由《設(shè)計》雜志社主辦的“第十屆中國高等院校設(shè)計作品大賽”（以下簡稱“大賽”）的評選結(jié)果日前揭曉，其中部分優(yōu)秀作品將刊登在同步出版的《2023中國高等院校設(shè)計作品精選》（以下簡稱《作品精選》）。

《設(shè)計》雜志社舉辦“中國高等院校設(shè)計作品大賽”，旨在充分調(diào)動高校設(shè)計相關(guān)專業(yè)師生的創(chuàng)作熱情，聚合全國高校設(shè)計資源共建設(shè)計生態(tài)，服務中國設(shè)計。本屆大賽參賽作品分為教師組和學生組，設(shè)立一、二、三等獎及優(yōu)秀獎。在諸位設(shè)計界領(lǐng)導與同仁的鼎力支持之下，本屆大賽共收到來自內(nèi)地及港澳臺地區(qū)的10385件參賽作品。在“公平、公正、公開”的評審原則下，經(jīng)過評審委員會嚴格評審，共有55件作品獲得一等獎，165件作品獲得二等獎，330件作品獲得三等獎，優(yōu)秀作品獎若干件。

經(jīng)過編委會嚴格篩選，共有900余件作品入選《作品精選》。入選作品站位高、質(zhì)量好、創(chuàng)新性強，集中展示了學校設(shè)計教育的最新實踐成果。《作品精選》為廣大師生構(gòu)建了“中國設(shè)計”交流與共享的學習平臺，將于近日由機械工業(yè)出版社正式出版發(fā)行，歡迎大家持續(xù)關(guān)注。

電子證書會陸續(xù)在微信公眾號發(fā)布，需要電子版證書的獲獎者請關(guān)注“設(shè)計雜志”（designmag）微信公眾號，搜索姓名下載，紙質(zhì)版證書將在作品集出版后統(tǒng)一快遞發(fā)出（書號在新聞出版局審批走流程）。如有其他問題可加《設(shè)計》雜志（shejizazhibianji1）官方微信咨詢。

 征集要求

1、作品要求在創(chuàng)意和表現(xiàn)上富有獨創(chuàng)性與表現(xiàn)力，是參賽者的原創(chuàng)作品，擁有完整的自主知識產(chǎn)權(quán)，未侵犯任何他人的任何專利、著作權(quán)、商標權(quán)及其他知識產(chǎn)權(quán)。

2、單人提交作品不超過3件；每件團體作品的作者不超過5人，高校組每組指導教師不超過2人。系列作品視為一件作品。每件作品都要對應一份報名表，見附件。

3、作品分辨率為300dpi；文件格式為jpg；色彩模式為cmyk；設(shè)計說明須與圖片分開，單獨填寫在報名表里；圖片上不能有作者姓名或單位信息。

4、參賽者需將作品單張原圖、報名表放入一個文件夾內(nèi)（文件夾命名為“姓名+單位+作品名稱”，文件夾命名時作者人數(shù)與順序、作品名稱須與報名表中一致），壓縮后發(fā)到大賽郵箱3500280021@qq.com

柳展輝、教授、湖南大學建筑系原副主任、國家一級注冊建筑師，1961年考入湖南大學土木系建筑學專業(yè)學習。1981年底調(diào)入湖南大學建筑學專業(yè)任教，期間先后由建筑師職稱轉(zhuǎn)為講師，后又晉升為副教授。1984年湖南大學成立建筑系，任該系主管教學的副系主任，直至1994年卸任該職。期間，曾兼任湖南大學設(shè)計研究院副總建筑師。1992年至2000年，兼任校教學督導團成員，任土木、建筑、工業(yè)設(shè)計分組副組長。1998年6月獲一級注冊建筑師注冊書，2000年注冊為國家一級注冊建筑師。

上世紀七十年代至八十年代初，中國的國際貿(mào)易活動已經(jīng)活躍起來了。但是當時中國的出口產(chǎn)品以輕工業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品為主。這些產(chǎn)品價值低，換回來的外匯不多，國際上值錢的是機床、機械、汽車、摩托車這一類產(chǎn)品。但是中國的機械產(chǎn)品在國際市場上缺乏競爭力，賣不出去。當時的認識是，中國機械產(chǎn)品看上去就是“傻、大、黑、粗”，因此就想到了要開辦“造型”專業(yè)，解決機械產(chǎn)品的造型。而湖南大學當年是第一機械工業(yè)部的部屬院校，所以爭取到日本國際協(xié)力機構(gòu)的援助時，就選擇在湖南大學開辦該研究班。湖南大學當時把相應的新辦系稱之為“造型系”，即反映了當時對這個專業(yè)的認識水平。辦班之后就改為“工業(yè)設(shè)計系”，現(xiàn)在發(fā)展成了“設(shè)計藝術(shù)學院”。

《設(shè)計》：從您的履歷上來看，在參加研究班的前后，您都是在建筑學院工作。當初您是如何加入這個研究班的？

柳展輝：因為湖南大學要辦工業(yè)設(shè)計專業(yè)的時候，首先就是從建筑學教研室調(diào)入老師來改行搞工業(yè)設(shè)計的。調(diào)建筑學的人是機械工業(yè)部決定的，應該說這個決定是正確的。工業(yè)設(shè)計的設(shè)計對象是我們生活中的工具和用具，建筑設(shè)計的對象是我們生活的空間，而生活的空間和工具用具，共同組成了我們生活的環(huán)境。這兩個學科設(shè)計方法、設(shè)計思想等方面都有很大的共通性，所以由學建筑的轉(zhuǎn)行來搞這個專業(yè)比較合適。另外當時湖南大學的建筑學科在文化革命前只招了兩屆，后來停辦了，所以建筑學教研室?guī)熧Y力量有富余，正好把部分教師調(diào)過來了。在開辦研究班的時候，向各個兄弟院校都分配了名額，如廣東美術(shù)學院，中央工藝美術(shù)學院等。當時也給了建筑學一個學習名額，我1981年底調(diào)回學校，1982年初的時候，教學工作還沒上手，正好有空。實際上最早還是工業(yè)設(shè)計系提出要把我調(diào)回學校來的，他們認為我參加也比較合適。加上建筑學專業(yè)已經(jīng)恢復招生，課程改革需要學一些新東西。專業(yè)恢復領(lǐng)導小組便派我參加了這個研究班。

《設(shè)計》：每一期研究班是多長時間？

柳展輝：大概一個多月。因為對于中國來講，這是個新專業(yè)，具體涉及到要開哪些課程，專業(yè)的主干課程工業(yè)設(shè)計怎么搞，怎么教學，設(shè)計基礎(chǔ)課怎么開，怎么教學，以及其他一些方面。這些方面學員都要學習，所以一般上午講課，下午課程設(shè)計，也就是日本叫做“practice（實踐實習）”的課程。首先是學設(shè)計基礎(chǔ)的內(nèi)容，然后學工業(yè)設(shè)計的內(nèi)容，我記得每一期做過兩個工業(yè)設(shè)計題，所以一期起碼一個月。

按照吉岡先生的意思，學習的內(nèi)容起碼是研究生的課程的水平。而且參加的這些學員主要是各個學校的老師，已經(jīng)工作了十幾年，所以吉岡先生強調(diào)，課程不是短期培訓班，應該叫工業(yè)設(shè)計研究班，學習過程相當于上了研究生的課程。

《設(shè)計》：吉岡老師辦班的初衷是想達到一個什么樣的目的呢？

柳展輝：這課程是圍繞著“什么是工業(yè)設(shè)計”這一點來展開的。從設(shè)計基礎(chǔ)開始，到工業(yè)設(shè)計怎么做，然后設(shè)計方法論，工業(yè)設(shè)計發(fā)展史（工業(yè)設(shè)計怎么產(chǎn)生，怎么發(fā)展起來的），還有就是人機工學等各個方面。它的最終的目的就是要講清楚“什么是工業(yè)設(shè)計”，以及怎么辦工業(yè)設(shè)計專業(yè)。

這里要簡單說一說，中國為什么會想到要辦工業(yè)設(shè)計專業(yè)，日本國際協(xié)力機構(gòu)（JICA，當年的名稱是“日本國際協(xié)力事業(yè)團”）援華的“工業(yè)設(shè)計研究班”為什么選擇在湖南大學開辦。

上世紀七十年代至八十年代初，中國的國際貿(mào)易活動已經(jīng)活躍起來了。但是當時中國的出口產(chǎn)品以輕工業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品為主。這些產(chǎn)品價值低，換回來的外匯不多，國際上值錢的是機床、機械、汽車、摩托車這一類產(chǎn)品。但是中國的機械產(chǎn)品在國際市場上缺乏競爭力，賣不出去。當時的認識是，中國機械產(chǎn)品看上去就是“傻、大、黑、粗”，是造型比不過人家。因此就想到了要開辦“造型”專業(yè)，首當其沖的是要解決機械產(chǎn)品的造型。而湖南大學當年是第一機械工業(yè)部的部屬院校。所以爭取到日本國際協(xié)力機構(gòu)的援助時，就選擇在湖南大學開辦該研究班。湖南大學當時把相應的新辦系稱之為“造型系”，即反映了當時對這個專業(yè)的認識水平。辦班之后就改為“工業(yè)設(shè)計系”了；現(xiàn)在發(fā)展成了“設(shè)計藝術(shù)學院”。

所以說，吉岡先生來華辦班遇到的首要問題，就是中國還缺乏對“工業(yè)設(shè)計（Industrial Design）”的正確認識。他需要讓中國同行理解，企業(yè)的工業(yè)設(shè)計部，是決定一個企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)方向的關(guān)鍵部門；工業(yè)設(shè)計的意義是讓人類的生活不斷向合理化方向發(fā)展。這和僅僅解決產(chǎn)品造型問題的概念有著極大的差距。

參加研究班時的柳展輝老師

《設(shè)計》：在參加培訓研究班之前，您對工業(yè)設(shè)計有一定的認識嗎？

柳展輝：我本人是完全沒有的，大部分人也都不知道。可以說，直到今天，中國真正了解工業(yè)設(shè)計人還非常少。

很多人不理解“設(shè)計”指什么。通常，“設(shè)計”一詞的內(nèi)涵和外延可以很寬；然而就專業(yè)而言，它的所指是有嚴格范圍的。這也是吉岡老師講課的一個重點內(nèi)容。在英語里，design有廣義和狹義之分，什么東西都可以設(shè)計，工程技術(shù)可以設(shè)計，政治制度亦可設(shè)計。但是他們那個時候就強調(diào)了，“工程設(shè)計”應該是“engineering”，“Design”不是“engineering”。那么，我們所指的“設(shè)計”，也就是你們這個雜志所指的“設(shè)計”，應該主要是指把功能、技術(shù)、藝術(shù)結(jié)合在一起的、通過用圖表示未來計劃的這么一項工作才是設(shè)計，這是狹義的設(shè)計。狹義的“設(shè)計”是涉及功能、技術(shù)、藝術(shù)這三個領(lǐng)域，要把三個東西結(jié)合在一起。而且設(shè)計的過程主要是用圖來表達未來的東西的一個過程。

“設(shè)計”這個詞在英語里就分廣義狹義，在漢語里同樣也是這么一個概念。日本在最初引進工業(yè)設(shè)計的時候也遇到用詞的困擾，所以他們用了另外一個詞，叫做“意匠”。日本老師那個時候跟我們解釋過，“意匠”本身是一個漢語詞匯，是個很好的詞，不知道為什么中國現(xiàn)在不太用了。“意匠”的“意”即為思想，“匠”就是技巧，思想和技巧結(jié)合在一起就是“設(shè)計”。

中國，也曾經(jīng)有人建議，為了避免語義上的混亂，特指design時，不要用“設(shè)計”這個詞，而是用音譯的“的渣因”，但是沒有能引起討論。

因為研究班的目的就是幫助學校建立工業(yè)設(shè)計專業(yè)，所以整個學習最主要的內(nèi)容必然會涉及要開什么課程，怎么樣進行教學等方面的問題，但最重要的一個問題是什么？是思想觀念。工業(yè)設(shè)計不是憑空產(chǎn)生的，雖然我們說工業(yè)設(shè)計正式產(chǎn)生是在19世紀末到20世紀初，確立的工業(yè)設(shè)計是哪個專業(yè)，但它是從哪里脫胎來的呢？它是從工藝美術(shù)脫胎來的。德國的包豪斯學校（Bauhaus）的出現(xiàn)，就是新藝術(shù)運動和現(xiàn)代主義運動轉(zhuǎn)向教育，標志著現(xiàn)代主義成熟了。這個時候，首先在包豪斯有了工業(yè)設(shè)計專業(yè)，但它不是憑空產(chǎn)生的，是從工藝美術(shù)脫胎而來的。在產(chǎn)生的過程中，現(xiàn)代主義和法國巴黎美術(shù)學院（école des Beaux-Arts）的古典學院派進行了激烈斗爭，簡直是一場革命，才產(chǎn)生了工業(yè)設(shè)計。當時參加學習的我們的頭腦里其實還都是舊觀念，不懂工業(yè)設(shè)計。所以說，除了學教學內(nèi)容教學方法之外，最重要的是要改變思想觀念，這一點非常重要。

思想觀念里面還包括一個美學觀念，簡單地說就是要變革古典學院派的美學觀，我們稱之為“再現(xiàn)美學觀”。古代的畫家、藝術(shù)家們花盡畢生的精力，就是努力提高他的技巧，以達到栩栩如生、惟妙惟肖地表現(xiàn)自然物、動植物和人為目的。畫得越像，水平就越高，我們把這種藝術(shù)稱為再現(xiàn)藝術(shù)。但是到了現(xiàn)代主義，從印象派開始，就把光學原理和色彩原理引進到藝術(shù)里，把科學和藝術(shù)結(jié)合起來了。藝術(shù)與手工藝運動（The Arts & Crafts Movement，又譯為“工藝美術(shù)運動”）和新藝術(shù)運動（Art Nouveau），也把藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合起來，這些都是進入現(xiàn)代以后出現(xiàn)的新事物。 

這樣一來，對美的看法也開始發(fā)生改變，出現(xiàn)了構(gòu)成美學觀。構(gòu)成美學觀認為“美”是由美的要素按照美學法則組織起來而產(chǎn)生的，這些要素分析成最簡單的形態(tài)（form）就是“點、線、面、體”。所以抽象的點、線、面以及立體，加上色彩要素，按照美學法則（比例、均衡、節(jié)奏、韻律、對比、諧調(diào)等）來排列組合，同樣可以產(chǎn)生美。這時抽象畫出現(xiàn)，它不是再現(xiàn)，完全是新創(chuàng)造出的美，看上去也很美，表現(xiàn)力甚至更強。

再現(xiàn)美學觀只適合于手工業(yè)。手工業(yè)的特點是設(shè)計人和生產(chǎn)者是同一的，制作的那個人本身就是藝術(shù)家，他做的作品本身是他自己設(shè)計的。手工業(yè)的特點是手工單件生產(chǎn)，進入工業(yè)時代以后，是依靠機器批量生產(chǎn)的。

那個時候歐洲出現(xiàn)這個問題，特別是倫敦為世界工業(yè)博覽會建了水晶宮，這個建筑是以前從來沒有的，不符合古典學院派觀點。當時的設(shè)計先驅(qū)莫里斯，和作家及藝術(shù)評論家拉斯金就對水晶宮的建筑和當時的博覽會的那些工業(yè)產(chǎn)品很不滿。工業(yè)化初期，由于是用機器來生產(chǎn)，和手工制品相比，生產(chǎn)速度快，價格便宜，但是粗糙難看。手工制造可以幾個月甚至一年才做一件東西，但是價格高昂，生產(chǎn)效率低。所以這樣一來這個社會受到一個很大的沖擊，就是工業(yè)產(chǎn)品，你們搞設(shè)計雜志，你們應該知道，當時英國的藝術(shù)與手工藝運動，進一步發(fā)展到歐洲就是新藝術(shù)運動，在我們建筑界把整個過程稱為新建筑運動（New Architecture Movement）。那么到出現(xiàn)包豪斯就意味著這個運動已經(jīng)成熟轉(zhuǎn)向教育了，包豪斯的出現(xiàn)也意味著巴黎美術(shù)學院古典學院派從此退出歷史舞臺！它已經(jīng)不再有歷史上那么崇高的地位了。

所以，實際上我認為日本專家到中國來辦這個班最大的意義不光是建立了一個新專業(yè)，而是把適應現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)的新的思想、新的方法傳播到中國來。

但是現(xiàn)在回顧起來，我覺得還有些不夠，因為中國能夠理解到這一點的人，其實還不夠多。中國的現(xiàn)狀是什么呢？中國從來沒有受過現(xiàn)代主義的革命洗禮。以建筑界為例，解放前建筑界的老一輩占主導地位，主要是原來通過清華預備班送到美國賓夕法尼亞大學去學的。他們學習的時候，歐洲新建筑運動已經(jīng)開始了，但是美國賓夕法尼亞大學還是古典學院派的大本營，所以他們還是學的古典的東西。當然后來也有一些人從日本或者歐洲學了一些現(xiàn)代的東西，但是他們沒有取得主導地位。

新中國成立以后，20世紀50年代的時候?qū)W蘇聯(lián)。蘇聯(lián)的十月革命發(fā)生在1919年，正是新建筑運動轟轟烈烈的時代。十月革命以后，構(gòu)成主義在蘇聯(lián)很有聲勢。這個新學派和包豪斯的觀點非常接近，還有荷蘭的風格派，他們的觀點非常接近了，但是到了20世紀30年代以后，蘇聯(lián)思想上轉(zhuǎn)向了，他們認為這些現(xiàn)代藝術(shù)是資產(chǎn)階級思想意識形態(tài)，加以嚴厲批判。那時候我們做學生的也把這些東西都看成是資產(chǎn)階級意識形態(tài)，抽象藝術(shù)，包括印象派美術(shù)都是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的東西。我們那時候都批判，并沒有深刻了解，只是從批判的字里行間里發(fā)現(xiàn)東西。所以，中國當時根本就沒有工業(yè)設(shè)計，只有工藝美術(shù)。那個時候講究的是社會主義的現(xiàn)實主義藝術(shù)。

20世紀70年代末80年代初，改革開放時，西方興起了后現(xiàn)代主義，猛烈地批判現(xiàn)代主義。我們還沒有學到現(xiàn)代主義，匆忙又轉(zhuǎn)到批判現(xiàn)代主義去了。批判現(xiàn)代主義我來舉個例子說明：在美學觀上，現(xiàn)代主義比較有代表性的就是密斯·凡·德羅，他提出“少就是多”（Less is more），這什么意思呢？新建筑運動最開始的時候就是從開始簡化裝飾開始的，因為古典主義的裝飾太多，然后發(fā)展到用抽象幾何形體來組合建筑形體，所以現(xiàn)代主義的設(shè)計都是非常簡潔的。米斯·凡·德羅的“少就是多”代表著這種思潮：裝飾越少越好。少，不是沒有美，它還有更強烈的表現(xiàn)力。后現(xiàn)代主義興起，羅伯特·文丘里是代表人物，他很調(diào)皮，把“少就是多（Less is more）”改了一個字母，變成“Less is bore（少就是枯燥，少就是單調(diào)）”，這是批判現(xiàn)代主義了。后現(xiàn)代主義興起一個特點，也就是重新講究裝飾，把一些歷史的裝飾母題等作為一種符號，硬貼在新建筑上面都可以。

所以在那個時候，我們還沒有來得及接受現(xiàn)代主義，就又開始批判現(xiàn)代主義了。在這么一個過程中，中國人在思想上還沒有接受現(xiàn)代主義。但是我覺得吉岡先生是非常包豪斯的。因為我們畢竟是學建筑的，雖然專業(yè)不同，但理論相同。而且建筑界有一點在國內(nèi)比較先進，就是比較早地提出了功能、技術(shù)、藝術(shù)（我們稱之為是建筑三要素）要高度結(jié)合在一起，跟古典學院派不一樣，所以我們的思想還是稍微先進一點兒。

可以說，研究班最大的意義，就是向我們傳播一種新思想。傳播新思想不太容易，因為它有個舊的對立物，而且傳統(tǒng)的東西還非常強大而頑固。所以，要改變，就要用“革命”這個詞，這一點我覺得非常重要，要把現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的思想方法以及美學觀全部抓過來。

《設(shè)計》：您先后參加了兩期研究班，第一期和第二期內(nèi)容上有什么差異嗎？

柳展輝：內(nèi)容上有些是重復的，差異就是課程設(shè)計的題目不一樣。兩期內(nèi)容差異不是太大，關(guān)鍵還是圍繞著“什么是工業(yè)設(shè)計”，不是說這里面包含什么內(nèi)容，要怎么講課，有個很大的問題，就是要怎么改變觀念。

這里我舉個例子。研究班上我們開始做的是設(shè)計基礎(chǔ)的練習，有個題目叫“紙的連接”，把兩個不同顏色的紙條連接起來，要靠構(gòu)造而不是漿糊、膠水等連接材料。比如在這個紙條上剪一個口，那個紙條剪一個口，兩個一鉤，就連接起來了，這是最簡單的。老師要求一個作業(yè)要做出六種連接方式。他們作業(yè)的特點都是這樣，一個題目要做好幾個方案，逼迫你去思考，拼命去想新的東西。這個作業(yè)完成后，吉岡老師來講評，他說，“我犯了一個錯誤，我忘記了中國是手工業(yè)的汪洋大海。”因為大家都還是把作業(yè)理解成造型，拼命地搞造型，人家是要你設(shè)計一個構(gòu)造，把它連接起來，但是大家拼命搞造型，尤其是有些人把紙條兩端剪成細條條，然后兩條編織起來，手藝水平是挺高的，從工藝美術(shù)的角度上來講，它是高水平的，但是材料本身的力學性能受到了破壞。另外還有一點，紙是材料，連接是構(gòu)造，制作是生產(chǎn)，這三者代表技術(shù)，連接起來就是它的功能。連接起來，看上去還要美觀、藝術(shù)，這是功能、技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。其實從這個作業(yè)開始，日本老師就在給我們貫徹一個功能、技術(shù)、藝術(shù)相統(tǒng)一的思想，大家沒能理解，還在拼命搞造型。所以吉岡道隆感慨他犯了一個大錯誤，忘了中國是個手工業(yè)的汪洋大海，從來就還沒有接觸過現(xiàn)代藝術(shù)。因為我們連抽象藝術(shù)一直都是批判的，根本沒有接受。研究班做的一系列基礎(chǔ)練習都包含有思想，包含有很新的，和原來的工藝美術(shù)性能對立的，功能、技術(shù)藝術(shù)是要高度統(tǒng)一的，美要和技術(shù)結(jié)合在一起的思想。

《設(shè)計》：在您參加過研究班之后，對您本身的教學有何影響？

柳展輝：影響是巨大的。我們建筑界的教學內(nèi)容在文革前后變化最大的一門課是“設(shè)計基礎(chǔ)”（舊稱“設(shè)計初步”）。當時在各個院校都引起了巨大的變化。過去的“建筑初步”的特點主要就是畫圖技巧，那個時候叫做渲染，是用水墨渲染的，巴黎美術(shù)學院那個時候都用中國墨畫的渲染圖，那個方法也是和西方一樣，重點訓練的就是畫圖技巧，是通過畫圖技巧來培養(yǎng)審美能力。認識到這個問題后，首先提出改革的是中央工藝美術(shù)學院和廣州美術(shù)學院。中央工藝美術(shù)學院辛華泉老師，到全國各地去講學，提出“設(shè)計的基礎(chǔ)就是三大構(gòu)成（平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成）”。我們最初就接受了這個思想，后來通過研究班我發(fā)現(xiàn)不光是構(gòu)成，比如我們剛才說到的紙的連接，你可以把它說構(gòu)成，但是更重要的是設(shè)計一個包含造型因素的連接構(gòu)造。過去巴黎美術(shù)學院系統(tǒng)，就是長期通過繪畫來培養(yǎng)造型感覺、造型能力的。我們現(xiàn)在是通過更有效的方法，更快速地培養(yǎng)造型感覺。

通過研究班學習后，我回到建筑學院改革的第一個課程就是傳統(tǒng)上稱之為《建筑初步》的專業(yè)基礎(chǔ)課，課程的名稱就參照國際上的叫法，叫做《設(shè)計基礎(chǔ)》（Basic Design 或 Bases of Design）。其后我們通過和美國的教授接觸，又吸收了一些美國的經(jīng)驗，所以這門課的做法就完全不一樣了。我們從吉岡先生那里學到的是講究設(shè)計方法和設(shè)計方法論，接觸到的一些美國老師的做法和我們過去的做法也是不一樣的，他們把設(shè)計分成好幾個階段，每一個階段專注于解決一個問題，解決了就進入下一步。我們過去有一個毛病，都快交圖了，突然把原來做的全盤否定，又重新再來過。美國系統(tǒng)采用的方法就逼著你每一步都要解決某一方面問題，每一步都要前進，這樣整個設(shè)計過程的時間可以比較容易控制。

吉岡道隆告訴我們，教學就像照鏡子，學生的作業(yè)可以看出你的教學效果。這一點對我影響很深，一直在貫徹這種思想。通過學生作業(yè)，你就可以看出，你講的哪些東西學生聽不懂，哪些東西學生不理解，你應該如何改進你的教學方法。 

在研究班上，有一次大家正在做課程設(shè)計的時候，吉岡先生進來，他說他本來很擔心，大家是不是能理解上次課的內(nèi)容，但是一走進課堂，聽到大家在輕松地哼歌，他就放心了。如果課堂里面靜悄悄的，好像紀律很好，而其實學生正因為沒有聽懂而努力思考，沒搞清楚應該怎么做，學生的思想就很緊張。所以，如果在唱歌的話，那就說明完成學業(yè)是非常輕松愉快的事情。這一點我也很認同。我始終認為，學生打斷老師講課不是不禮貌的，我就希望他們在聽不懂的地方立刻打斷我，提出問題。我更喜歡學生搶著把我想講的下一句話說出來，因為這說明他的思想一直緊跟著你的思路，理解了你說的內(nèi)容。

以上這些方面我認為都和參加這個研究班有莫大的關(guān)系。1981年之前我是從事設(shè)計工作的，可以說我根本沒有教學經(jīng)驗，建筑系是1984年正式成立的，成立時我就擔任了建筑系主管教學的副主任。這跟我參加過研究班也很有關(guān)系，研究班里就曾講過制定教學計劃的方法，后來當我擔任教學主任的時候，正好學校搞改革，把原來的學制改成學分制，首先第一個環(huán)節(jié)就要重新修訂教學計劃。彼時我能夠愉快勝任，就是因為我在研究班學到了制定教學計劃的方法。我教的整個設(shè)計基礎(chǔ)的內(nèi)容、方法等方面都參照了研究班的很多東西。

《設(shè)計》：當年研究班的學員都是來自各個院校和各個專業(yè)，類似現(xiàn)在跨學科的教學，當年跟不同專業(yè)的老師在一起交流，有什么啟發(fā)嗎？

柳展輝：我們當時的感覺就是，美術(shù)院校的老師有點唯美主義，對工程技術(shù)沒有概念。也有些是學機械的，在美學方面的能力就低一點兒。另外，學美術(shù)、工藝的人，對制圖接受起來比較難。永田喬老師是日本圖學會的會員，他發(fā)明了一種新的透視圖方法，是他和一個搞數(shù)學的專家合作發(fā)明的。我們傳統(tǒng)做透視圖，場面非常大，因為滅點很遠，做圖也很大。他這個方法在一張小桌子上就可以很順利地畫出透視圖來。學美術(shù)的，他們接受這個東西比較難。而這個方面是我的長處，吉岡道隆發(fā)現(xiàn)這一點，他就建議要把我搞到那邊去。當時我才剛回學校，成文山校長還不認識我。當時我們主持專業(yè)恢復的是王紹俊老師，王紹俊老師跟他關(guān)系非常好，他就向王紹俊老師打聽我。王紹俊老師肯定又說了我不少好話，所以建筑系成立的時候，開始是給了我一個建筑學教研室的教研室副主任（副科級），才當了三四個月，突然就提拔了副系主任（副處級）。當時要當副處級并不容易，這都是通過研究班學習的結(jié)果。 

蔡新元博士，教授，現(xiàn)任華中科技大學建筑與城市規(guī)劃學院副院長，博士生導師，數(shù)字光影技術(shù)湖北省工程研究中心主任，中組部國家級專家，教育部動畫數(shù)字媒體專業(yè)教指委委員。先后完成了“國慶70周年’光耀湖北’彩車”“武漢長江大橋燈光秀”等多項重點文化與科技融合工程。

蔡新元教授認為，信息社會的一個非常重要的特征實際上是透過更先進的信息傳遞的手段，讓更多的人建立一個相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。所以在數(shù)字化數(shù)字媒體的時代，設(shè)計師的職能變成了設(shè)計創(chuàng)意工作的組織者和聯(lián)絡(luò)者。某種程度上來講，設(shè)計師的跨領(lǐng)域的協(xié)作能力變成了一個非常重要的能力，當代設(shè)計師應該考慮如何在技術(shù)的發(fā)展的當下尋找跨界合作與共存的平衡點，尊重歷史和傳統(tǒng)，應用技術(shù)的優(yōu)勢，以合作共存的心態(tài)去面對今天的技術(shù)世界。

《設(shè)計》：設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)有哪些改變？設(shè)計師如何應對這種現(xiàn)狀、前景和危機？

 蔡新元：設(shè)計在人類文明發(fā)展的進程中，扮演了重要的角色。我們回顧從手工藝時代到信息時代設(shè)計師作為一種職業(yè)類型的變化可以發(fā)現(xiàn)，時代的變革不斷影響著設(shè)計師的職能改變。在數(shù)字媒體藝術(shù)的環(huán)境下，尤其是當今數(shù)字技術(shù)在深入的改變著我們整個社會的結(jié)構(gòu)和設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)，較工業(yè)化時期當代對設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)的要求已經(jīng)有了巨大的變化。

在工業(yè)化時期之前，我們以手工藝人為例，手工藝人的核心職能實際上是對其作品從造型到語義的一種主宰性的表達，即從造物方式到觀念傳達無不體現(xiàn)手藝人自身的工藝與匠心的表達，作品的優(yōu)良與手工藝人對生活的敏感性和親身體驗、材料體驗悟性、審美及動手能力息息相關(guān)。

到了工業(yè)化時期，社會分工成為了工業(yè)化的最典型的特征。在面向工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品開發(fā)中，設(shè)計師就變成了分工合作的生產(chǎn)環(huán)節(jié)中間的一個部分，設(shè)計師只要畫出產(chǎn)品設(shè)計圖紙，工人即可按照圖紙進行制作與生產(chǎn)。建筑領(lǐng)域也是一樣，建筑師將設(shè)計想法畫成設(shè)計圖紙，工人可以去按照圖紙進行建造與施工，所以在工業(yè)化時期雖然設(shè)計師是一個設(shè)計的核心，但是它也是一種可獨立工作的部分。

納西族東巴神路圖

隨著數(shù)字技術(shù)的介入，我們進入了信息社會，信息社會的一個非常重要的特征實際上是透過更先進的信息傳遞的手段，讓更多的人建立一個相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。所以在數(shù)字化數(shù)字媒體的時代，設(shè)計師的職能變成了設(shè)計創(chuàng)意工作的組織者和聯(lián)絡(luò)者。某種程度上來講，設(shè)計師的跨領(lǐng)域的協(xié)作能力變成了一個非常重要的能力，當代設(shè)計師應該考慮如何在技術(shù)的發(fā)展的當下尋找跨界合作與共存的平衡點，尊重歷史和傳統(tǒng)，應用技術(shù)的優(yōu)勢，以合作共存的心態(tài)去面對今天的技術(shù)世界。所以可以看到當代設(shè)計師在項目設(shè)計中聯(lián)絡(luò)更多的各種行業(yè)的專家，比如我們做一個東巴文化非遺傳承的項目，設(shè)計師就需要聯(lián)絡(luò)非遺傳承人、動畫師、計算機編程的人員，設(shè)計師的角色更像是一個中間人，讓行業(yè)之間相互產(chǎn)生信息的連接，最后能夠組成一個協(xié)作的網(wǎng)絡(luò)，共同來推進一個有生命力的作品。

因此，數(shù)字媒體時代的設(shè)計作品最重要的一個特征是具有了延伸性，這就是數(shù)字媒體的一個很重要的特征，其通過設(shè)計的過程與結(jié)果建構(gòu)更具生命力的網(wǎng)絡(luò)體系，而設(shè)計師正是該網(wǎng)絡(luò)體系中的重要節(jié)點，當代設(shè)計師的創(chuàng)作過程從“創(chuàng)造個體”向“構(gòu)建關(guān)系”轉(zhuǎn)變，把精力更多地放在成為網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點上，而非信息孤島上。

《設(shè)計》：數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)在創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中有哪些應用？

蔡新元：數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合實際上是人的感知，經(jīng)由技術(shù)得到了更廣泛的延伸，可以更好地服務于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是挖掘“人”的溢價，所謂溢價就是指額外價值，如情感價值。傳統(tǒng)的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)是以文化產(chǎn)品為主導的“物化”的產(chǎn)品，而在數(shù)字媒體時代，新媒體融合將極大地擴張人的感知邊界。換言之，因為有數(shù)字媒體技術(shù)和藝術(shù)的介入，這種體驗的邊界極大擴張，所以有更多的人參與在這種情感和體驗在里面，其價值就會變得非常高。比如動畫起家的迪士尼所衍生出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品——米奇玩具就是典型的工業(yè)時代的創(chuàng)意文化產(chǎn)品。進入數(shù)字媒體時代以后，隨著文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)意識不斷增強，產(chǎn)業(yè)鏈終于有所延伸，產(chǎn)品形態(tài)也豐富了許多。其演變成了一個“活態(tài)‘的產(chǎn)品，如動畫、音樂、舞蹈、戲劇、影視等。而迪士尼樂園實際是一個迪士尼文化的體驗集成環(huán)境，它包含電影、表演、沉浸式的游樂項目等各種體驗類的項目，在體驗經(jīng)濟時代人們更愿意為自己的體驗和情感買單，這就是數(shù)字媒體藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)應用與商業(yè)價值。某種程度上來講，這創(chuàng)造了包括新的就業(yè)機會、新的行業(yè)、新的市場，最后推動了在數(shù)字媒體時代一種新的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。

東巴文化數(shù)字博物館室內(nèi)

近幾年來，國家推出了不少關(guān)于數(shù)字文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策，特別是2018年國務院發(fā)布的《“十三五”國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的通知》中首次提出“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念，由此看出數(shù)字媒體藝術(shù)和技術(shù)所結(jié)合創(chuàng)造的一個全新的領(lǐng)域。此后，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域愈發(fā)活躍，促進數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策頻頻出臺，2020年我國數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)行業(yè)產(chǎn)值規(guī)模將達到8萬億元。未來產(chǎn)業(yè)會加快虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、全息成像、裸眼3D、文化資源數(shù)字化處理等核心技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展和在數(shù)字文化創(chuàng)意創(chuàng)作生產(chǎn)領(lǐng)域的應用。

圖中一部分是2016年香港巴塞爾藝術(shù)博覽會上的作品，一部分是GAN人工智能繪制圖

《設(shè)計》：人工智能對于當下設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作的影響有哪些？設(shè)計與藝術(shù)學科有哪些“進化”趨向？行業(yè)對人才的基礎(chǔ)素養(yǎng)、實踐能力有哪些具體要求？

蔡新元：透過歷史可以發(fā)現(xiàn)，過去以技術(shù)為壁壘的行業(yè)，都有可能逐漸被科技和機器而取代。就如19世紀攝影術(shù)發(fā)明之后職業(yè)人像畫師就幾乎不復存在，同時促使了藝術(shù)的變革和印象派的誕生。隨著“人工智能”概念誕生與發(fā)展，相關(guān)技術(shù)在藝術(shù)應用層面也日趨成熟。當代藝術(shù)創(chuàng)作門檻正在放低，精英對藝術(shù)的壟斷宣告終結(jié)，以往沒有資格自稱“藝術(shù)家”的大眾能夠借助智能工具，自如地表現(xiàn)心中的圖像，成為在場的“制作者”（maker）和“創(chuàng)造者”（creator）。

毋庸置疑，人工智能技術(shù)極大地提升了藝術(shù)的想象力與創(chuàng)造力，豐富了藝術(shù)的形式與創(chuàng)作工具。人工智能時代計算機的“創(chuàng)造力”可以被培養(yǎng)，假定計算機作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家來加以構(gòu)建。使機器具備強大的表征學習能力，也使機器學習從技術(shù)范疇上升到“思想”范疇。此時，通過調(diào)用包含大量藝術(shù)專業(yè)知識和經(jīng)驗的專家系統(tǒng)，可以實現(xiàn)對機器藝術(shù)思維模式的培育，形成具有“藝術(shù)自覺”與“創(chuàng)造力”的人工智能“藝術(shù)家”。比如，由Google開發(fā)的AutoDraw即利用AI算法對藝術(shù)家的草圖的自動加工與制作，作曲家、詩人、畫家等可依靠它來完成基本輸出，然后進行擴展與完善。這極大地提高了藝術(shù)創(chuàng)作的效率，也意味著開拓出人機合作進行藝術(shù)創(chuàng)作的新路徑。人工智能藝術(shù)在今天不僅是一種從主題、形式到技術(shù)都令人驚嘆的前衛(wèi)藝術(shù)類型，而在日益擴大藝術(shù)的外延。從藝術(shù)內(nèi)部的形式與審美完善，到藝術(shù)外部的社會化、政治化觸發(fā)，人工智能藝術(shù)導致藝術(shù)功能、藝術(shù)價值、藝術(shù)家身份認證、藝術(shù)評價體系等問題都要重新界定。

2019長江燈光秀啟幕秀

人工智能時代的藝術(shù)設(shè)計應具有的特征可以概括為沉浸、可視化、反饋、動態(tài)、個性化和生物化，這些特征是一個完整的遞進邏輯。在第三次浪潮的第二階段，即生物與信息、人工智能與人類智能的建構(gòu)正在成為21世紀后半葉的主要的普及對象，也是生產(chǎn)角度的下一個熱點與前景，以生物為媒介的藝術(shù)創(chuàng)作觸及了生命的秘密，類似于生命科學在實驗室的研究進程的延展，但本質(zhì)上與后者有著絕對的區(qū)別：科學實驗的主要目的在于得出一個科學合理的結(jié)論，而藝術(shù)的主旨則是要求作品能引發(fā)觀念的產(chǎn)生以及與人性關(guān)聯(lián)的思考。

現(xiàn)如今，在AI、VR、AR、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等科技迅速發(fā)展的時代，設(shè)計需要藝術(shù)家全身心接納先進技術(shù)，與AI齊頭并進，唯有此才會獲得真正發(fā)展的機會和空間。不僅是設(shè)計，其實這個規(guī)律是同樣適用于各行各業(yè)，在變更到來之時，各個行業(yè)依然會持續(xù)發(fā)展，然而沒有跟上變革步伐的人就可能被淘汰。人工智能一方面為設(shè)計創(chuàng)作提供了創(chuàng)意技術(shù)與工具，另一方面，也給設(shè)計師的生存的危機和考驗，在設(shè)計行業(yè)中最基礎(chǔ)的設(shè)計是掌握一門技術(shù)的美工；高一層級設(shè)計師是能夠拿出解決問題的方法并能總結(jié)出理論，而最高層級是能夠跨領(lǐng)域整合資源管理與協(xié)作的創(chuàng)新者，在藝術(shù)發(fā)展和科技發(fā)展之間找到新的突破點。因此，設(shè)計師們除了掌握設(shè)計技巧與方法更需要提高自身創(chuàng)新的意識和跨學科整合能力。

“江漢關(guān)元宵光影秀”（2013）

《設(shè)計》：您參與過眾多國家、省、市重點文化與科技融合工程，在這個過程中如何用科技的手段去實現(xiàn)文化的傳播？您如何看待科技與設(shè)計之間的關(guān)系？如何才算完美結(jié)合？

蔡新元：從科技與設(shè)計的關(guān)系來看，在我看來科技與設(shè)計實際上是同一件事情的不同層次，是科技的發(fā)展帶來了新工具、新可能，而設(shè)計是用創(chuàng)意的方法把科技和未來做了一種連接，或者也可以理解為設(shè)計是科技的文化催化劑。科技不一定都能進入文化，但是借助設(shè)計這種創(chuàng)意的方法，實際上是可以把科技變成一種新的文化方式，將創(chuàng)意與科技的原理做緊密地貼合，由此自由生發(fā)出新的領(lǐng)域和空間。

以投影秀為例，我們知道投影機是一種科技產(chǎn)品，以往對投影機的科技關(guān)注的是如何更亮，如何有更高的分辨率，其應用場景也大都是會議和教學。但是如果將投影投射在實體建筑外立面上，通過影像融合和畸形矯正技術(shù)，就產(chǎn)生了“建筑投影”全新的領(lǐng)域。建筑投影（Projection Mapping）以突如其來的震撼畫面、顛覆真實世界的逼真影像，迅速步入社會生活的公眾空間，成為一種新的藝術(shù)形式。首先，建筑投影帶給人一種最直接真實的沉浸式體驗，實體建筑與虛幻影像間的矛盾被縫合，帶給觀眾一種虛實交融的全感官融合體驗；其二，建筑衍生出一種強大的媒介功能。其三，對于公眾來說，投影逼真迷幻的影像具有極強的造景能力。

我這些年帶領(lǐng)團隊先后完成了“國慶70周年天安門游行的’光耀湖北’彩車”、“2019武漢長江大橋燈光秀”、2018國慶“我愛你中國”長江燈光秀、武漢市黃鶴樓光影秀、武漢市知音號光影秀、武漢東湖綠道公共新媒體藝術(shù)品、APEC 會議北京奧運瞭望塔光影秀、“2013國慶北京天安門廣場光影秀”、“武漢江漢關(guān)光影秀”等多項國家、省、市重點文化與科技融合工程。

 “國慶天安門花籃光影秀”（2014）

《設(shè)計》：設(shè)計學科的發(fā)展、教學體系設(shè)置如何應對這些變化？

蔡新元：從學科發(fā)展來看，當前國內(nèi)設(shè)計學科的最大問題是學科分類太細，比如設(shè)計學作為一級學科，在設(shè)計學之下又劃分了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)等8個二級學科，而這種學科分類的過細，實際上是工業(yè)化時期的分工細化在教學上的一種再現(xiàn)。在從教學體系設(shè)置上看，各個學科之間知識重疊且封閉，這種封閉造成的了專業(yè)之間的信息不流通，進而導致學生的解決問題的綜合能力在下降。另外，各個學科之間的這種教學培養(yǎng)體系，更注重的是技術(shù)方法的培養(yǎng)，如軟件等一些方法類的技能訓練，而不是一種創(chuàng)意類的思維訓練。 

國際上，近年來備受科技與藝術(shù)界關(guān)注的MIT媒體實驗室，開展了大量比如可穿戴技術(shù)、人工智能、人機交互、虛擬現(xiàn)實、全息攝影、情感計算等科幻味十足的研究。但Media Lab并非來自人工智能，也不是航空航天，它的雛形是建筑與規(guī)劃學院的媒體藝術(shù)與科學專業(yè)的博士項目。媒體實驗室在學科與教學上有兩個特點，第一是把重點放在“無定向研究”或者稱為“反學科”，即在不同學科間的空白處著力，也就是說他們想做的事情不適合任何現(xiàn)有學科。并要求每個研究者必須掌握至少兩個交叉學科領(lǐng)域，具有多維度競爭能力的人齊聚在一起，不受限制地發(fā)揮想象力，探索關(guān)于人類未來的研究；第二是以創(chuàng)新驅(qū)動的教學體系推動發(fā)展，強調(diào)培養(yǎng)具有敏捷思維能力敢于質(zhì)疑權(quán)威并獨立思考的創(chuàng)新者。三十多年來MIT媒體實驗室給我們的學科發(fā)展樹立了一個榜樣，展示了團隊如何適應和利用反學科方法和一系列核心原則來適應和利用不斷發(fā)展的趨勢和演變的新世界。

“國慶70周年’光耀湖北’彩車”（2019）

應該說隨著時代的快速發(fā)展，國內(nèi)設(shè)計學教育體系并未全面隨時代進步而進步，學科發(fā)展理念的滯后，專業(yè)數(shù)量有增有減，再加上各專業(yè)之間的相對封閉，對設(shè)計人才的培養(yǎng)而言恐怕不利。對于設(shè)計教育者而言，應該站在數(shù)字媒體時代的背景下，不斷更新對設(shè)計的認識，趕得上技術(shù)變革的步伐，否則當下設(shè)計教育所培養(yǎng)出來的設(shè)計師就可能被淘汰。學科理念上應該鼓勵推動跨學科合作，促進更加專業(yè)化和前沿的研究，推動學科向科學、藝術(shù)、技術(shù)融合的綜合性學科，培養(yǎng)具有高度社會責任感、全球視野、創(chuàng)新精神的高素質(zhì)設(shè)計與藝術(shù)人才。在設(shè)計教學設(shè)置上，應對當前數(shù)字媒體介入的智能時代，正是缺少具整合的設(shè)計能力人才，應加強學生與社會聯(lián)系及學科之間的融合，培養(yǎng)其跨學科整合資源管理與社交的綜合能力，使學生成為未來設(shè)計創(chuàng)新者。

Krebs創(chuàng)造力周期，藝術(shù)、設(shè)計、科學、技術(shù)之間的關(guān)系

MIT M edia L ab 教學理念

設(shè)計者：Mobigarden （領(lǐng)隊：Lu Dunhua，設(shè)計：Li Yuan, Zhou Yan）| 

中國 Design2Gather （領(lǐng)隊：Javier Rosales）| 中國

FLAMEON BARBECUE GRILL 將時髦設(shè)計與用戶需求結(jié)合，比如其獨特的便攜性，以及有開創(chuàng)性的設(shè)計能快速有效地加熱煤炭并使其燃燒。這款烤烤架的設(shè)計是為了便于攜帶和使用，以提升用戶在戶外燒烤時的體驗。

［MOTOROiD］

設(shè)計者：Yamaha Motor Co., Ltd.（領(lǐng)隊：Maezono Teppei ，

設(shè)計：Asamura Kinji, Kamiya Norihiko, Kawashima Masaya, Kono Natsuki）| 日本 

雅馬哈的工程理念重視駕駛者和機器之間的聯(lián)系。并且在重新審視這種關(guān)系時，提出了一種“交互摩托車(living motorcycle)”的概念。它能夠站立，移動，并與騎手進行智能交互。這一概念也是該項目的靈感起源。

MOTOROiD使用雙鏡頭相機來識別和感知用戶的生物特征、手勢、動作等等，從而使其與人交互。與AI程序一起，相機支持例如控制機器的數(shù)據(jù)反饋等多種服務。面部識別意味著MOTOROiD只響應主人的命令。這意味著今后或許我們不再需要鑰匙了，摩托車甚至還能通過感知系統(tǒng)輔助用戶使用正確的姿勢進行駕駛。

此外，位于前部和后部的觸覺人機界面(HMI)或觸摸交互表面，為用戶和機器之間的交互提供了新的起點。駕駛者一上車就會觸發(fā)與車之間的交互關(guān)系。MOTOROiD使得用戶能夠以簡單的線控和觸覺界面進行控制，從而增強與機器的實體連接。

駕駛者一旦就位，機器提供的服務就環(huán)繞在用戶周圍。與油門和剎車桿不同，直觀的把手按鈕控制能夠讓缺乏經(jīng)驗的駕駛者享受到更簡單的騎行體驗。為了能通過機器的支持讓用戶享受到控制感，MOTOROiD獨立實現(xiàn)站立、停車和低速行進。在低速時保持平衡和操縱車輛對駕駛者來說往往是個挑戰(zhàn)，但自動平衡控制系統(tǒng)（AMCES）可以大大減少這一障礙。

MOTOROiD使用的技術(shù)可以在未來實現(xiàn)在減少事故的同時增加樂趣。與零排放、全電力發(fā)電一起，MOTOROID激發(fā)了未來機動性的愿景，它使車輛超越了簡單的“工具”概念，使用戶和機器之間實現(xiàn)了前所未有的親近。