2025 第十二屆中國高等院校設(shè)計作品大賽征集函.pdf

2024 第十一屆中國高等院校設(shè)計作品大賽征集函.pdf

《2024 第十一屆中國高等院校設(shè)計作品大賽》附件一、二.docx

謝亞平，博士，四川美術(shù)學(xué)院研究生院院長、教授、博士生導(dǎo)師，中國民協(xié)理事、重慶市文聯(lián)副主席、重慶民間文藝家協(xié)會主席、四川美術(shù)學(xué)院研究生院院長。入選中宣部宣傳思想文化青年英才、重慶英才·青年拔尖人才等稱號。中國人文社科期刊評價設(shè)計學(xué)專委會委員、中國工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會委員。主持國家社科基金和國家藝術(shù)基金項目2項，教育部人文社科項目1項，重慶市教委人文社科重點項目、重慶市教委科技項目等省部級項目多項。

“這些可持續(xù)設(shè)計的弘揚和落實，一方面持續(xù)探索由設(shè)計帶來的價值創(chuàng)造，激活資源的開發(fā)、整合與回收流程中的更大效能，緩解當(dāng)前對資源的過度需求，另一方面通過社會引導(dǎo)的消費范式的建立，減少不必要的資源損耗以及浪費，以此在開源節(jié)流中幫助人類應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。”

——謝亞平

《設(shè)計》：何為可持續(xù)設(shè)計觀念？可持續(xù)設(shè)計包括哪些方面？請分享下您對可持續(xù)設(shè)計的個人理解。

謝亞平：可持續(xù)設(shè)計觀念的提出，是與具體的環(huán)境背景所關(guān)聯(lián)的。1987年聯(lián)合國報告《我們共同的未來》中提出“世界可持續(xù)發(fā)展模式的設(shè)計”，其當(dāng)時是對豐裕社會下的過度設(shè)計和消費主義設(shè)計的考量，到如今可持續(xù)設(shè)計的價值引導(dǎo)已經(jīng)從產(chǎn)品走向更寬廣的場域。我認(rèn)為當(dāng)下的可持續(xù)設(shè)計應(yīng)該是：基于人類命運共同體，針對“環(huán)境、文化和經(jīng)濟”的代際傳遞目標(biāo)，以生態(tài)多樣性為內(nèi)涵的設(shè)計觀念。創(chuàng)新，針對資源效能優(yōu)化、持續(xù)服務(wù)民眾、具有參與性的設(shè)計策略與解決方案，其主要內(nèi)容包括多重發(fā)展需求的設(shè)計增益、效用與再利用的可持續(xù)，城鄉(xiāng)生活、生產(chǎn)、生態(tài)的可持續(xù)，社會創(chuàng)新與區(qū)域發(fā)展系統(tǒng)等內(nèi)容。

《設(shè)計》：四川美術(shù)學(xué)院設(shè)計的教學(xué)特點有哪些？在可持續(xù)設(shè)計方面是否有所側(cè)重？您個人關(guān)注可持續(xù)設(shè)計的哪些方面？

謝亞平：“設(shè)計原話語”，是理解川美設(shè)計學(xué)近十年發(fā)展的第一個關(guān)鍵詞。第一層含義是突顯本土設(shè)計文化意識的根性。自覺追溯設(shè)計的原生話語系統(tǒng)，立足于中國文化系統(tǒng)的根基，探索和認(rèn)識當(dāng)代中國設(shè)計思想和價值背后的源頭與基礎(chǔ)。只有汲取來自歷史深處的原生動力，才能創(chuàng)造新的多元文化，進而參與創(chuàng)造和分享的全球化人類學(xué)術(shù)與文化。從設(shè)計踐行中重構(gòu)本土話語，隱藏著某種獨特的、具有世界和人類普遍價值的文化之道與學(xué)術(shù)邏輯；第二層含義是強調(diào)設(shè)計與傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化、區(qū)域價值創(chuàng)新的高關(guān)聯(lián)度。川美立足西部，植根歷史，將中國傳統(tǒng)造物思想與現(xiàn)代可持續(xù)理念結(jié)合，建構(gòu)中國原話語下的可持續(xù)設(shè)計理論體系。從大西部文化傳承創(chuàng)新、大都市經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)升級、大農(nóng)村城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、大后方國防重器裝備制造等復(fù)雜社會問題中，充分踐行腹地智慧，建構(gòu)中華文化下的綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展體系，自覺運用設(shè)計這種“造物”行為和最有力的社會工具去主動探究時代精神和歷史文化的足跡，做“創(chuàng)造意義”的新時代設(shè)計。

川美設(shè)計學(xué)科近十年發(fā)展的第二個關(guān)鍵詞是“本土設(shè)計再造”。中國西部擁有豐富的歷史文化滋養(yǎng)和孕育著本土變革的機遇。在城鄉(xiāng)二元混生的腹地，應(yīng)對國家重大戰(zhàn)略，例如鄉(xiāng)村振興、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、精準(zhǔn)扶貧、民族發(fā)展等社會命題中理應(yīng)承擔(dān)不可推卸的責(zé)任，而且也能踐行與東部、中部不同的可持續(xù)模式。這種局部和區(qū)域經(jīng)驗的多樣化和實驗性能帶來新的經(jīng)驗和可推廣的模式，尤其借助新的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機，川美設(shè)計堅持設(shè)計的先導(dǎo)性和實踐性，在應(yīng)對新的社會變革和服務(wù)重慶與西部社會經(jīng)濟的重大急需問題上，從文化自覺意識、主動創(chuàng)新精神、交叉知識結(jié)構(gòu)、整合研究能力四個方面，培養(yǎng)具有國際視野、德才兼?zhèn)涞膭?chuàng)新型、研究型高素質(zhì)設(shè)計人才。

川美設(shè)計近年來的三個設(shè)計研究方向與以上兩個關(guān)鍵詞有密切的關(guān)系。

第一個方向是綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展研究。其研究領(lǐng)域：關(guān)注全球趨勢，聚焦中國發(fā)展需求，植根本土文化智慧，融合生態(tài)學(xué)、材料學(xué)、建筑學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)術(shù)資源，集合創(chuàng)新與綠色兩大核心載體，形成綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展互向價值、綠色設(shè)計實踐、綠色設(shè)計政策等研究領(lǐng)域。強調(diào)融匯文化、應(yīng)用、發(fā)展，實現(xiàn)物的設(shè)計——生活方式設(shè)計——價值觀建構(gòu)的綠色與可持續(xù)設(shè)計有機結(jié)合。逐漸建構(gòu)中華文化的綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展體系，突出文化可持續(xù)、生態(tài)可持續(xù)與經(jīng)濟可持續(xù)多元發(fā)展。近年來高層次的標(biāo)志性科研項目不斷涌現(xiàn)，特別是“十二五”國家科技支撐計劃項目在設(shè)計學(xué)界內(nèi)帶動了一大批跨專業(yè)學(xué)者的加入，成果豐碩。2013年度，四川美術(shù)學(xué)院王立端教授領(lǐng)銜申報的國家首批藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重大招標(biāo)項目《綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展研究》正式獲準(zhǔn)立項。國家首次藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重大招標(biāo)項目，是國家設(shè)立的藝術(shù)科學(xué)研究領(lǐng)域?qū)哟巫罡叩难芯宽椖浚?013年首次設(shè)立，全國共6個項目中標(biāo)。

第二個方向是創(chuàng)新設(shè)計與產(chǎn)業(yè)服務(wù)研究。關(guān)注西部發(fā)展新定位，聚焦重慶發(fā)展新需求，面向重慶自貿(mào)區(qū)高端裝備、電子信息、研發(fā)設(shè)計、展示交易、服務(wù)貿(mào)易等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，協(xié)同交通工具設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、視覺傳達、數(shù)字藝術(shù)、服裝與服飾設(shè)計等專業(yè)，建立工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新服務(wù)體系。注重藝術(shù)與科學(xué)融合，突出創(chuàng)新設(shè)計在產(chǎn)業(yè)服務(wù)中的先導(dǎo)與橋梁作用。尤其是近年來設(shè)計賦能高端裝備創(chuàng)新發(fā)展，基于“文化、藝術(shù)、科技融合”的載人航天裝備創(chuàng)新設(shè)計研究等形成了一批標(biāo)志性成果。

第三個方向是文化再生與西南設(shè)計研究。我所在的設(shè)計學(xué)的部分老師團隊將設(shè)計文化研究更深入地介入到社會創(chuàng)新發(fā)展中，嘗試汲取中國智慧，關(guān)注文化可持續(xù)，從美學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等視角活化傳統(tǒng)設(shè)計，透析設(shè)計在物質(zhì)和非物關(guān)系中的角色擔(dān)當(dāng)，豐富中華文化精神內(nèi)涵，彰顯中華文化審美風(fēng)范，拓展設(shè)計學(xué)廣義的研究領(lǐng)域。致力于國際視野下的西南民族民間設(shè)計研究，凸顯傳統(tǒng)活化與設(shè)計創(chuàng)新互鑒共進。重組設(shè)計文化新理念，突出文化可持續(xù)新主張，建構(gòu)中國原話語下的設(shè)計話語體系，發(fā)揮腹地智慧的地緣文化優(yōu)勢。

《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計的核心價值觀和原則是什么？實踐中多涉及哪些領(lǐng)域？

謝亞平：可持續(xù)設(shè)計是應(yīng)對當(dāng)下及未來生存環(huán)境與人類需求矛盾的協(xié)商手段，其核心價值在于提升資源的最大價值以及保障不同主體間的使用公平，但是考慮到不同主體對于資源的占有程度以及開發(fā)能力的差異，以“設(shè)計”協(xié)調(diào)組織與優(yōu)化資源的使用是必要途徑。因而，在這一過程中，需要堅持有效開發(fā)、公平使用與多方共建的原則。在實踐過程中多涉及兩個方面，其一是高頻使用、高消耗與易浪費的領(lǐng)域，如生活中交通、食物等方面，這需要優(yōu)化資源使用，進行有效開發(fā)。其二是區(qū)域相關(guān)、低關(guān)注與易流失的領(lǐng)域，如鄉(xiāng)村手工藝、地方習(xí)俗等，此領(lǐng)域需要聯(lián)動主創(chuàng)者進行共同開發(fā)、保護，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

《設(shè)計》：中國傳統(tǒng)工藝/設(shè)計是如何體現(xiàn)可持續(xù)理念的？現(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)當(dāng)如何傳承和發(fā)展有中國特色的可持續(xù)設(shè)計？

謝亞平：作為古代“農(nóng)耕文明”的發(fā)源地之一，中國的傳統(tǒng)文化觀念中自古就有一種“天人合一”的理念，并表現(xiàn)出一種對至高“道”的存在的執(zhí)著追求，進行工藝/設(shè)計創(chuàng)作的匠人們也將這種與天地自然共生的理念融入了器物哲學(xué)之中。如“物盡其用”的節(jié)源設(shè)計觀，要求造物者能夠進行審曲面埶，最大程度地利用和把握材料的特性，也如“授人以魚，不如授人以漁”的可持續(xù)性系統(tǒng)設(shè)計。因而，從中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)上，把握可持續(xù)設(shè)計的理念時，一是要繼續(xù)弘揚天人相應(yīng)的生存理念，破除西方的“人本主義”的設(shè)計思維導(dǎo)向，二是要深度挖掘文化的智慧與力量，以物的多維價值創(chuàng)造中實現(xiàn)資源的深層利用，如筆者分別參與的“大過中國年”展覽和“造悟計劃”學(xué)術(shù)平臺等，最后進行文化資源開發(fā)的創(chuàng)新設(shè)計，對文化傳承與當(dāng)代創(chuàng)新較好地結(jié)合。 

《百燈圖》向海濤、易平、王理、何嘉儀、劉雨佳、蔚欣宏、張芝景、陳秋桐、易宋佳珈 、羅文，參加《大國中國年》展覽

《設(shè)計》：您曾在一次公共藝術(shù)課中提到，“制隨時變，生生不息。很難就手工藝的可持續(xù)性發(fā)展作出科學(xué)準(zhǔn)確的定論。”您是如何在實踐傳統(tǒng)手工技藝過程中踐行可持續(xù)發(fā)展的？在現(xiàn)代社會主要面臨哪些挑戰(zhàn)？

謝亞平：在那一堂公開課中，“制隨時變，生生不息”的提出，是基于從田野中觀察到的手工藝存續(xù)現(xiàn)象所得到的結(jié)論，當(dāng)時也提出相比于傳統(tǒng)的未來，我更關(guān)注未來的傳統(tǒng)。因而，這幾年，我拓寬了手工藝研究的視野，將其從手工藝本體的研究中，轉(zhuǎn)向到了鄉(xiāng)村場域的系統(tǒng)設(shè)計中，手工藝的可持續(xù)發(fā)展必須從其存在的土壤中進行變革，為鄉(xiāng)村的未來思考可行的發(fā)展方式，也就為手工藝留下了存續(xù)的火種。四川美術(shù)學(xué)院近年來參與了百項藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的規(guī)劃和設(shè)計工作，通過藝術(shù)展覽、在地教學(xué)、產(chǎn)業(yè)革新等方式，來持續(xù)改變鄉(xiāng)村的內(nèi)生動力。今天這些傳統(tǒng)村落，在知識化、參與式、在地性的驅(qū)動下，藝術(shù)家、手工藝人與村民共同來對鄉(xiāng)村的未來發(fā)展提出了新的方向，今天的文化可持續(xù)發(fā)展也就成為“制隨人變，生生不息”。

在造紙村落的考察

石堰村村史館圖

《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計的未來發(fā)展方向是什么？它如何幫人類應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)？

謝亞平：可持續(xù)設(shè)計是為了對抗世界性范圍內(nèi)資源的開發(fā)、使用、轉(zhuǎn)化以及回收等多方面的社會問題而提出的，其倡導(dǎo)的是一個在經(jīng)濟、環(huán)境、道德以及社會領(lǐng)域內(nèi)的持續(xù)性價值創(chuàng)造和需求維持，從未來發(fā)展來看，其主要兼顧兩個方面的探討，其一是針對經(jīng)濟、環(huán)境社會的生態(tài)設(shè)計的實現(xiàn)，特別是隨著《2030年前碳達峰行動方案》的出臺，“碳達峰十大行動”為建構(gòu)經(jīng)濟建設(shè)與自然環(huán)境的共同發(fā)展提出了具體的指標(biāo)。其二是針對文化、道德等人文范疇的社會設(shè)計的實現(xiàn)，其更關(guān)注具體的社會問題與人們生活的日常，如鄉(xiāng)村、社區(qū)的社會創(chuàng)新的生活設(shè)計等。這些可持續(xù)設(shè)計的弘揚和落實，一方面持續(xù)探索由設(shè)計帶來的價值創(chuàng)造，激活資源的開發(fā)、整合與回收流程中的更大效能，緩解當(dāng)前對資源的過度需求，另一方面通過社會引導(dǎo)的消費范式的建立，減少不必要的資源損耗以及浪費，以此在開源節(jié)流中幫助人類應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。

《設(shè)計》：國際上有哪些傳統(tǒng)工藝與可持續(xù)設(shè)計協(xié)同發(fā)展的案例值得學(xué)習(xí)借鑒？

謝亞平：對于傳統(tǒng)工藝，國際上較早展開了保護式的傳承探索，特別是2003年聯(lián)合國教科文組織頒布了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，使傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代保護、發(fā)展已經(jīng)成為一個世界性的命題，各國也在積極推進活態(tài)傳承的方法，總體來看，國際上對于傳統(tǒng)工藝與可持續(xù)設(shè)計協(xié)同探索的模式主要分為三類，其一是基于材料創(chuàng)新而形成的產(chǎn)品可持續(xù)性模式，表現(xiàn)為材料的綠色考量或產(chǎn)品價值延伸，如意大利試酒師Maurizia Galvan，與意大利手工皮革藝術(shù)家Creazioni Salesi進行可持續(xù)性的葡萄酒概念包裝設(shè)計，手工縫制廢料皮革等，在使用結(jié)束后還可以作為裝飾藝術(shù)品收藏，讓傳統(tǒng)手工藝在新的領(lǐng)域中繼續(xù)迸發(fā)力量。其二是基于傳承創(chuàng)新的學(xué)術(shù)展場的可持續(xù)模式，表現(xiàn)為手工藝品走上重要的學(xué)術(shù)舞臺與國際展覽，如佛羅倫薩國際手工藝展，匯聚全世界多個國家和地區(qū)的手工藝人，一方面通過共同交流打造品牌效益，另一方面通過VR等新的展覽技術(shù)的使用，讓舞臺展示與手工藝體驗相結(jié)合，在公教活動中宣傳手藝的品牌力量，讓美學(xué)價值成為一種美好生活的象征，從而促進其可持續(xù)發(fā)展。其三是基于社區(qū)創(chuàng)新的生活范式可持續(xù)模式，表現(xiàn)為手工藝成為新生活的一部分，如塞內(nèi)加爾共和國的首都達喀爾，其在1961年便推進了手工藝村的建設(shè)，引導(dǎo)高超手藝匠人入駐其中，傳統(tǒng)村落成為藝術(shù)社區(qū)，紡織、陶瓷、珠寶等工藝及其店鋪構(gòu)成了社區(qū)的生活景觀，將日常生活打造成為手工藝品的美學(xué)展場，在參觀、體驗與消費中促進可持續(xù)發(fā)展。國外的這些案例都展示出了傳統(tǒng)工藝“從遺產(chǎn)到資源”的特質(zhì)，這些由一個民族、區(qū)域民眾共同生成的生活習(xí)慣，在今天通過可持續(xù)設(shè)計的轉(zhuǎn)化，具有了更廣闊的價值基礎(chǔ)，值得學(xué)習(xí)與探討。

《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展演變在多大程度上受到新材料和新技術(shù)的影響？人工智能技術(shù)為可持續(xù)設(shè)計提供了哪些新的方法和路徑？

謝亞平：可持續(xù)設(shè)計的目標(biāo)在于將資源進行更大程度的利用、轉(zhuǎn)化與分享，新材料和新技術(shù)使這一過程的效率得到了更大的提升，使可持續(xù)設(shè)計在實施過程中具有更高的整合組織力量。但總體來看，這一過程中依舊需要秉持著綜合視野的考量，如20世紀(jì)聚乙烯作為一種新型實用材料，在當(dāng)時的視野下，被認(rèn)為是改善人類社會發(fā)展的重要發(fā)明，但后來發(fā)現(xiàn)對環(huán)境造成了巨大的破壞。人工智能作為當(dāng)前熱度極高的新技術(shù)，對當(dāng)前的生活、生產(chǎn)產(chǎn)生了重要影響，對可持續(xù)設(shè)計也指出了多樣的發(fā)展模式。其一，人工智能升維了人類的觀察視角，能夠更為深入、廣泛地了解事物的特性、能力等，在可持續(xù)設(shè)計中發(fā)揮更高的效率。其二，人工智能精確了轉(zhuǎn)化需求，為可持續(xù)設(shè)計過程中的材料配比、人事組織、產(chǎn)品效用提供了精確化的數(shù)據(jù)要求。其三，人工智能豐富了設(shè)計參與及反饋的形式，在實時交互、數(shù)字孿生、測算模擬以及沉浸式體驗中，可持續(xù)設(shè)計能夠充分根據(jù)具體情況進行綜合判斷研究，在更大范圍內(nèi)進行設(shè)計考量，持續(xù)優(yōu)化可持續(xù)設(shè)計的結(jié)果。

 征集要求

1、作品要求在創(chuàng)意和表現(xiàn)上富有獨創(chuàng)性與表現(xiàn)力，是參賽者的原創(chuàng)作品，擁有完整的自主知識產(chǎn)權(quán)，未侵犯任何他人的任何專利、著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)及其他知識產(chǎn)權(quán)。

2、單人提交作品不超過3件；每件團體作品的作者不超過5人，高校組每組指導(dǎo)教師不超過2人。系列作品視為一件作品。每件作品都要對應(yīng)一份報名表，見附件。

3、作品分辨率為300dpi；文件格式為jpg；色彩模式為cmyk；設(shè)計說明須與圖片分開，單獨填寫在報名表里；圖片上不能有作者姓名或單位信息。

4、參賽者需將作品單張原圖、報名表放入一個文件夾內(nèi)（文件夾命名為“姓名+單位+作品名稱”，文件夾命名時作者人數(shù)與順序、作品名稱須與報名表中一致），壓縮后發(fā)到大賽郵箱3500280021@qq.com

蔡新元博士，教授，現(xiàn)任華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副院長，博士生導(dǎo)師，數(shù)字光影技術(shù)湖北省工程研究中心主任，中組部國家級專家，教育部動畫數(shù)字媒體專業(yè)教指委委員。先后完成了“國慶70周年’光耀湖北’彩車”“武漢長江大橋燈光秀”等多項重點文化與科技融合工程。

蔡新元教授認(rèn)為，信息社會的一個非常重要的特征實際上是透過更先進的信息傳遞的手段，讓更多的人建立一個相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。所以在數(shù)字化數(shù)字媒體的時代，設(shè)計師的職能變成了設(shè)計創(chuàng)意工作的組織者和聯(lián)絡(luò)者。某種程度上來講，設(shè)計師的跨領(lǐng)域的協(xié)作能力變成了一個非常重要的能力，當(dāng)代設(shè)計師應(yīng)該考慮如何在技術(shù)的發(fā)展的當(dāng)下尋找跨界合作與共存的平衡點，尊重歷史和傳統(tǒng)，應(yīng)用技術(shù)的優(yōu)勢，以合作共存的心態(tài)去面對今天的技術(shù)世界。

《設(shè)計》：設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)有哪些改變？設(shè)計師如何應(yīng)對這種現(xiàn)狀、前景和危機？

 蔡新元：設(shè)計在人類文明發(fā)展的進程中，扮演了重要的角色。我們回顧從手工藝時代到信息時代設(shè)計師作為一種職業(yè)類型的變化可以發(fā)現(xiàn)，時代的變革不斷影響著設(shè)計師的職能改變。在數(shù)字媒體藝術(shù)的環(huán)境下，尤其是當(dāng)今數(shù)字技術(shù)在深入的改變著我們整個社會的結(jié)構(gòu)和設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)，較工業(yè)化時期當(dāng)代對設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)的要求已經(jīng)有了巨大的變化。

在工業(yè)化時期之前，我們以手工藝人為例，手工藝人的核心職能實際上是對其作品從造型到語義的一種主宰性的表達，即從造物方式到觀念傳達無不體現(xiàn)手藝人自身的工藝與匠心的表達，作品的優(yōu)良與手工藝人對生活的敏感性和親身體驗、材料體驗悟性、審美及動手能力息息相關(guān)。

到了工業(yè)化時期，社會分工成為了工業(yè)化的最典型的特征。在面向工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品開發(fā)中，設(shè)計師就變成了分工合作的生產(chǎn)環(huán)節(jié)中間的一個部分，設(shè)計師只要畫出產(chǎn)品設(shè)計圖紙，工人即可按照圖紙進行制作與生產(chǎn)。建筑領(lǐng)域也是一樣，建筑師將設(shè)計想法畫成設(shè)計圖紙，工人可以去按照圖紙進行建造與施工，所以在工業(yè)化時期雖然設(shè)計師是一個設(shè)計的核心，但是它也是一種可獨立工作的部分。

納西族東巴神路圖

隨著數(shù)字技術(shù)的介入，我們進入了信息社會，信息社會的一個非常重要的特征實際上是透過更先進的信息傳遞的手段，讓更多的人建立一個相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。所以在數(shù)字化數(shù)字媒體的時代，設(shè)計師的職能變成了設(shè)計創(chuàng)意工作的組織者和聯(lián)絡(luò)者。某種程度上來講，設(shè)計師的跨領(lǐng)域的協(xié)作能力變成了一個非常重要的能力，當(dāng)代設(shè)計師應(yīng)該考慮如何在技術(shù)的發(fā)展的當(dāng)下尋找跨界合作與共存的平衡點，尊重歷史和傳統(tǒng)，應(yīng)用技術(shù)的優(yōu)勢，以合作共存的心態(tài)去面對今天的技術(shù)世界。所以可以看到當(dāng)代設(shè)計師在項目設(shè)計中聯(lián)絡(luò)更多的各種行業(yè)的專家，比如我們做一個東巴文化非遺傳承的項目，設(shè)計師就需要聯(lián)絡(luò)非遺傳承人、動畫師、計算機編程的人員，設(shè)計師的角色更像是一個中間人，讓行業(yè)之間相互產(chǎn)生信息的連接，最后能夠組成一個協(xié)作的網(wǎng)絡(luò)，共同來推進一個有生命力的作品。

因此，數(shù)字媒體時代的設(shè)計作品最重要的一個特征是具有了延伸性，這就是數(shù)字媒體的一個很重要的特征，其通過設(shè)計的過程與結(jié)果建構(gòu)更具生命力的網(wǎng)絡(luò)體系，而設(shè)計師正是該網(wǎng)絡(luò)體系中的重要節(jié)點，當(dāng)代設(shè)計師的創(chuàng)作過程從“創(chuàng)造個體”向“構(gòu)建關(guān)系”轉(zhuǎn)變，把精力更多地放在成為網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點上，而非信息孤島上。

《設(shè)計》：數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)在創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中有哪些應(yīng)用？

蔡新元：數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合實際上是人的感知，經(jīng)由技術(shù)得到了更廣泛的延伸，可以更好地服務(wù)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是挖掘“人”的溢價，所謂溢價就是指額外價值，如情感價值。傳統(tǒng)的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)是以文化產(chǎn)品為主導(dǎo)的“物化”的產(chǎn)品，而在數(shù)字媒體時代，新媒體融合將極大地擴張人的感知邊界。換言之，因為有數(shù)字媒體技術(shù)和藝術(shù)的介入，這種體驗的邊界極大擴張，所以有更多的人參與在這種情感和體驗在里面，其價值就會變得非常高。比如動畫起家的迪士尼所衍生出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品——米奇玩具就是典型的工業(yè)時代的創(chuàng)意文化產(chǎn)品。進入數(shù)字媒體時代以后，隨著文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)意識不斷增強，產(chǎn)業(yè)鏈終于有所延伸，產(chǎn)品形態(tài)也豐富了許多。其演變成了一個“活態(tài)‘的產(chǎn)品，如動畫、音樂、舞蹈、戲劇、影視等。而迪士尼樂園實際是一個迪士尼文化的體驗集成環(huán)境，它包含電影、表演、沉浸式的游樂項目等各種體驗類的項目，在體驗經(jīng)濟時代人們更愿意為自己的體驗和情感買單，這就是數(shù)字媒體藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)應(yīng)用與商業(yè)價值。某種程度上來講，這創(chuàng)造了包括新的就業(yè)機會、新的行業(yè)、新的市場，最后推動了在數(shù)字媒體時代一種新的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。

東巴文化數(shù)字博物館室內(nèi)

近幾年來，國家推出了不少關(guān)于數(shù)字文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策，特別是2018年國務(wù)院發(fā)布的《“十三五”國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的通知》中首次提出“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念，由此看出數(shù)字媒體藝術(shù)和技術(shù)所結(jié)合創(chuàng)造的一個全新的領(lǐng)域。此后，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域愈發(fā)活躍，促進數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策頻頻出臺，2020年我國數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)行業(yè)產(chǎn)值規(guī)模將達到8萬億元。未來產(chǎn)業(yè)會加快虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、全息成像、裸眼3D、文化資源數(shù)字化處理等核心技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展和在數(shù)字文化創(chuàng)意創(chuàng)作生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用。

圖中一部分是2016年香港巴塞爾藝術(shù)博覽會上的作品，一部分是GAN人工智能繪制圖

《設(shè)計》：人工智能對于當(dāng)下設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作的影響有哪些？設(shè)計與藝術(shù)學(xué)科有哪些“進化”趨向？行業(yè)對人才的基礎(chǔ)素養(yǎng)、實踐能力有哪些具體要求？

蔡新元：透過歷史可以發(fā)現(xiàn)，過去以技術(shù)為壁壘的行業(yè)，都有可能逐漸被科技和機器而取代。就如19世紀(jì)攝影術(shù)發(fā)明之后職業(yè)人像畫師就幾乎不復(fù)存在，同時促使了藝術(shù)的變革和印象派的誕生。隨著“人工智能”概念誕生與發(fā)展，相關(guān)技術(shù)在藝術(shù)應(yīng)用層面也日趨成熟。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作門檻正在放低，精英對藝術(shù)的壟斷宣告終結(jié)，以往沒有資格自稱“藝術(shù)家”的大眾能夠借助智能工具，自如地表現(xiàn)心中的圖像，成為在場的“制作者”（maker）和“創(chuàng)造者”（creator）。

毋庸置疑，人工智能技術(shù)極大地提升了藝術(shù)的想象力與創(chuàng)造力，豐富了藝術(shù)的形式與創(chuàng)作工具。人工智能時代計算機的“創(chuàng)造力”可以被培養(yǎng)，假定計算機作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家來加以構(gòu)建。使機器具備強大的表征學(xué)習(xí)能力，也使機器學(xué)習(xí)從技術(shù)范疇上升到“思想”范疇。此時，通過調(diào)用包含大量藝術(shù)專業(yè)知識和經(jīng)驗的專家系統(tǒng)，可以實現(xiàn)對機器藝術(shù)思維模式的培育，形成具有“藝術(shù)自覺”與“創(chuàng)造力”的人工智能“藝術(shù)家”。比如，由Google開發(fā)的AutoDraw即利用AI算法對藝術(shù)家的草圖的自動加工與制作，作曲家、詩人、畫家等可依靠它來完成基本輸出，然后進行擴展與完善。這極大地提高了藝術(shù)創(chuàng)作的效率，也意味著開拓出人機合作進行藝術(shù)創(chuàng)作的新路徑。人工智能藝術(shù)在今天不僅是一種從主題、形式到技術(shù)都令人驚嘆的前衛(wèi)藝術(shù)類型，而在日益擴大藝術(shù)的外延。從藝術(shù)內(nèi)部的形式與審美完善，到藝術(shù)外部的社會化、政治化觸發(fā)，人工智能藝術(shù)導(dǎo)致藝術(shù)功能、藝術(shù)價值、藝術(shù)家身份認(rèn)證、藝術(shù)評價體系等問題都要重新界定。

2019長江燈光秀啟幕秀

人工智能時代的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)具有的特征可以概括為沉浸、可視化、反饋、動態(tài)、個性化和生物化，這些特征是一個完整的遞進邏輯。在第三次浪潮的第二階段，即生物與信息、人工智能與人類智能的建構(gòu)正在成為21世紀(jì)后半葉的主要的普及對象，也是生產(chǎn)角度的下一個熱點與前景，以生物為媒介的藝術(shù)創(chuàng)作觸及了生命的秘密，類似于生命科學(xué)在實驗室的研究進程的延展，但本質(zhì)上與后者有著絕對的區(qū)別：科學(xué)實驗的主要目的在于得出一個科學(xué)合理的結(jié)論，而藝術(shù)的主旨則是要求作品能引發(fā)觀念的產(chǎn)生以及與人性關(guān)聯(lián)的思考。

現(xiàn)如今，在AI、VR、AR、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等科技迅速發(fā)展的時代，設(shè)計需要藝術(shù)家全身心接納先進技術(shù)，與AI齊頭并進，唯有此才會獲得真正發(fā)展的機會和空間。不僅是設(shè)計，其實這個規(guī)律是同樣適用于各行各業(yè)，在變更到來之時，各個行業(yè)依然會持續(xù)發(fā)展，然而沒有跟上變革步伐的人就可能被淘汰。人工智能一方面為設(shè)計創(chuàng)作提供了創(chuàng)意技術(shù)與工具，另一方面，也給設(shè)計師的生存的危機和考驗，在設(shè)計行業(yè)中最基礎(chǔ)的設(shè)計是掌握一門技術(shù)的美工；高一層級設(shè)計師是能夠拿出解決問題的方法并能總結(jié)出理論，而最高層級是能夠跨領(lǐng)域整合資源管理與協(xié)作的創(chuàng)新者，在藝術(shù)發(fā)展和科技發(fā)展之間找到新的突破點。因此，設(shè)計師們除了掌握設(shè)計技巧與方法更需要提高自身創(chuàng)新的意識和跨學(xué)科整合能力。

“江漢關(guān)元宵光影秀”（2013）

《設(shè)計》：您參與過眾多國家、省、市重點文化與科技融合工程，在這個過程中如何用科技的手段去實現(xiàn)文化的傳播？您如何看待科技與設(shè)計之間的關(guān)系？如何才算完美結(jié)合？

蔡新元：從科技與設(shè)計的關(guān)系來看，在我看來科技與設(shè)計實際上是同一件事情的不同層次，是科技的發(fā)展帶來了新工具、新可能，而設(shè)計是用創(chuàng)意的方法把科技和未來做了一種連接，或者也可以理解為設(shè)計是科技的文化催化劑。科技不一定都能進入文化，但是借助設(shè)計這種創(chuàng)意的方法，實際上是可以把科技變成一種新的文化方式，將創(chuàng)意與科技的原理做緊密地貼合，由此自由生發(fā)出新的領(lǐng)域和空間。

以投影秀為例，我們知道投影機是一種科技產(chǎn)品，以往對投影機的科技關(guān)注的是如何更亮，如何有更高的分辨率，其應(yīng)用場景也大都是會議和教學(xué)。但是如果將投影投射在實體建筑外立面上，通過影像融合和畸形矯正技術(shù)，就產(chǎn)生了“建筑投影”全新的領(lǐng)域。建筑投影（Projection Mapping）以突如其來的震撼畫面、顛覆真實世界的逼真影像，迅速步入社會生活的公眾空間，成為一種新的藝術(shù)形式。首先，建筑投影帶給人一種最直接真實的沉浸式體驗，實體建筑與虛幻影像間的矛盾被縫合，帶給觀眾一種虛實交融的全感官融合體驗；其二，建筑衍生出一種強大的媒介功能。其三，對于公眾來說，投影逼真迷幻的影像具有極強的造景能力。

我這些年帶領(lǐng)團隊先后完成了“國慶70周年天安門游行的’光耀湖北’彩車”、“2019武漢長江大橋燈光秀”、2018國慶“我愛你中國”長江燈光秀、武漢市黃鶴樓光影秀、武漢市知音號光影秀、武漢東湖綠道公共新媒體藝術(shù)品、APEC 會議北京奧運瞭望塔光影秀、“2013國慶北京天安門廣場光影秀”、“武漢江漢關(guān)光影秀”等多項國家、省、市重點文化與科技融合工程。

 “國慶天安門花籃光影秀”（2014）

《設(shè)計》：設(shè)計學(xué)科的發(fā)展、教學(xué)體系設(shè)置如何應(yīng)對這些變化？

蔡新元：從學(xué)科發(fā)展來看，當(dāng)前國內(nèi)設(shè)計學(xué)科的最大問題是學(xué)科分類太細，比如設(shè)計學(xué)作為一級學(xué)科，在設(shè)計學(xué)之下又劃分了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)等8個二級學(xué)科，而這種學(xué)科分類的過細，實際上是工業(yè)化時期的分工細化在教學(xué)上的一種再現(xiàn)。在從教學(xué)體系設(shè)置上看，各個學(xué)科之間知識重疊且封閉，這種封閉造成的了專業(yè)之間的信息不流通，進而導(dǎo)致學(xué)生的解決問題的綜合能力在下降。另外，各個學(xué)科之間的這種教學(xué)培養(yǎng)體系，更注重的是技術(shù)方法的培養(yǎng)，如軟件等一些方法類的技能訓(xùn)練，而不是一種創(chuàng)意類的思維訓(xùn)練。 

國際上，近年來備受科技與藝術(shù)界關(guān)注的MIT媒體實驗室，開展了大量比如可穿戴技術(shù)、人工智能、人機交互、虛擬現(xiàn)實、全息攝影、情感計算等科幻味十足的研究。但Media Lab并非來自人工智能，也不是航空航天，它的雛形是建筑與規(guī)劃學(xué)院的媒體藝術(shù)與科學(xué)專業(yè)的博士項目。媒體實驗室在學(xué)科與教學(xué)上有兩個特點，第一是把重點放在“無定向研究”或者稱為“反學(xué)科”，即在不同學(xué)科間的空白處著力，也就是說他們想做的事情不適合任何現(xiàn)有學(xué)科。并要求每個研究者必須掌握至少兩個交叉學(xué)科領(lǐng)域，具有多維度競爭能力的人齊聚在一起，不受限制地發(fā)揮想象力，探索關(guān)于人類未來的研究；第二是以創(chuàng)新驅(qū)動的教學(xué)體系推動發(fā)展，強調(diào)培養(yǎng)具有敏捷思維能力敢于質(zhì)疑權(quán)威并獨立思考的創(chuàng)新者。三十多年來MIT媒體實驗室給我們的學(xué)科發(fā)展樹立了一個榜樣，展示了團隊如何適應(yīng)和利用反學(xué)科方法和一系列核心原則來適應(yīng)和利用不斷發(fā)展的趨勢和演變的新世界。

“國慶70周年’光耀湖北’彩車”（2019）

應(yīng)該說隨著時代的快速發(fā)展，國內(nèi)設(shè)計學(xué)教育體系并未全面隨時代進步而進步，學(xué)科發(fā)展理念的滯后，專業(yè)數(shù)量有增有減，再加上各專業(yè)之間的相對封閉，對設(shè)計人才的培養(yǎng)而言恐怕不利。對于設(shè)計教育者而言，應(yīng)該站在數(shù)字媒體時代的背景下，不斷更新對設(shè)計的認(rèn)識，趕得上技術(shù)變革的步伐，否則當(dāng)下設(shè)計教育所培養(yǎng)出來的設(shè)計師就可能被淘汰。學(xué)科理念上應(yīng)該鼓勵推動跨學(xué)科合作，促進更加專業(yè)化和前沿的研究，推動學(xué)科向科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)融合的綜合性學(xué)科，培養(yǎng)具有高度社會責(zé)任感、全球視野、創(chuàng)新精神的高素質(zhì)設(shè)計與藝術(shù)人才。在設(shè)計教學(xué)設(shè)置上，應(yīng)對當(dāng)前數(shù)字媒體介入的智能時代，正是缺少具整合的設(shè)計能力人才，應(yīng)加強學(xué)生與社會聯(lián)系及學(xué)科之間的融合，培養(yǎng)其跨學(xué)科整合資源管理與社交的綜合能力，使學(xué)生成為未來設(shè)計創(chuàng)新者。

Krebs創(chuàng)造力周期，藝術(shù)、設(shè)計、科學(xué)、技術(shù)之間的關(guān)系

MIT M edia L ab 教學(xué)理念